ARa

پیام کوتاه در یک دقیقه

2008-04-08T21:06:00.007+04:30

نمی تونم کتمان کنم چقدر sms برام جذابه. جدا از اینکه sms پیامی موجزه و یک کپسول 100-150 کاراکتری از [انواع] نشانه هاست ، در عین حال در تضاد با متافیزیک حضور و اون فرهنگ Phallogocentric (نرینه - کلام محور) هست که دریدا ازش صحبت می کنه.

sms می تونه یک هدیه پنداشته بشه. رولان بارت میگه اتفاقا محتوای هدیه خیلی هم حایز اهمیت نیست. sms از خصوصیاتی که بارت در مورد هدیه میگه پیشی میگیره. چون هدیه ی بارت بسته بندی شده و قابل لمسه; و لمس شدنش توسط معشوقه که لذت بخشه، ولی sms نه بسته بندی میشه و نه لمس میشه. نگاه کردن معشوق به sms هست که لذت آفرین میشه. به علاوه sms متنه و متن لذت بخش. sms چیزیه بین سکوت و نجوا.

به نظرم واژه ی "پیامک" با اون کاف تصغیرش بدترین نامی هست که میشه برای این پیام های [به ظاهر] کوتاه در نظر گرفت. راستی الان یک سری تفاوت بین sms و هدیه یا نامه به ذهنم خطور کرد که sms رو خیلی جذاب تر میکنه. مثلا در مورد کار نویسنده روی پیام و ارزش افزوده و خاصیت Delivery و غیره. حالا فرصت ندارم اینایی که تو فکرمه رو تشریح کنم ولی یکیش خیلی جالبه! خودتون این تفاوت رو کشف کنید! :-)

پیامک اخلاقی : sms خوبه، sms بازی نه.

2007-08-26T19:38:00.001+03:30

قصد دارم در آینده گاهگاهی – اگر وسوسه های دیگر مجالی باقی بگذارد – ترجمه ای از آنچه می خوانم در اینجا قرار دهم. اما خود را ملزم می دانم قبلا در باب ترجمه ها توضیحی دهم.

شاید یک جرات متافیزیکی است که به ما اجازه می دهد تا قوانین و قواعدی که پیش تر آنها را پذیرفته ایم زیر پا قرار دهیم. در هندسه می پذیریم که نقطه نه طول دارد ، نه عرض و نه ارتفاع ، معهذا به راحتی نوک قلم را بر روی کاغذ می فشاریم و " نقطه ای " با طول و عرض و ارتفاع رسم می کنیم. در فیزیک نیز ابتدا بایستگی سنجش بر مبنای سیستم تابتی را می پذیریم و سپس به سادگی از آن تخطی می کنیم و دقیقا سیستم های متغیر و متحرک را مبدا قرار می دهیم.

اینجا می توان در اعتبار جمله اول شبهه وارد کرد و حتی آن را عکس واقع قلمداد کنیم بگونه ای که بگوییم : یک جرات فیزیکی و عینی در زیرپا نهادن میثاق های متافیزیکی در خود داریم.گویی غیر ممکن ترین ها اتفاقا ممکن ترین ها هستند. عدالت ، آزادی ، فهم ، ترجمه و ... از این دسته غیر ممکن های سهل الوصول هستند .

ناچارم برای این سهل انگاری در اقدام به امر غیر ممکن ترجمه کلاهی شرعی بیابم. کلاهی ببافم و بگویم آنچه قرار است در آینده بخوانید ترجمه نیست. یک گفتگو با یک متن در زبانی دیگر است. یک کنش و بازنمایش متن است. یا بازتابی است از فهم من از متن ، متن است آنگونه که من آن را خوانده ام. پس قطعا مانند هر مترجم دیگری آینه ای ایده آل نیستم که هر آنچه بر من می تابد را بی کم و کاست منعکس کنم. اما این به مفهوم ترجمه ی آزاد در معنای عامش نیست ، بلکه وسواسی است که هدفش بی اثر کردن حضورم در این حیطه است. این کنش را بی مشارکت مخاطب پایان یافته نمی یابم. یعنی من – در مقام مترجم – و خواننده دو منشور روی در رو را تشکیل می دهیم. وظیفه دارم نوری را که بر من تابانده شده را به طیفی مبدل کنم که انتظار دارم با گذرش از منشور فهم خواننده مجدد پرتویی بسیار نزدیک به اشعه و پرتوی اولیه ایجاد کند.

این عمل هرمسی را تاویل و ترجمه می دانند ولی مایلم از بار این مسئولیت ایزدی بکاهم و این کار را برگردان و ارایه بخوانم ، بلکه با این ترفند از ادعای انجام غیر ممکن ترجمه هم فاصله بگیرم.

توضیحی مختصر در مورد انتخاب متون هم ضروری می نماید ، پس فقط به این اشاره می کنم که در نحوه ی انتخاب تشابه و ارتباط – و نه انطباق – خاصی می بینم با استودیوم و پونکتوم در عکس که رولان بارت تشریحش نموده. لذا امیدوارم خواننده ملاحظاتی که موجب گزینش متن شده را دریابد تا آن روند مشارکتی که فبل تر ذکرشد به نحوی موثر تر برقرار گردد.

راه های افتخار

2007-08-02T19:30:00.001+03:30

افتخار و تمایز ، هستی های به هم پیوسته و دو روی یک سکه . اما کدام سکه است که یک رویش تمایز حک شده و روی دیگرش افتخار : سکه ی نظام ارزشی . با این حساب می توان به نحوی نزدیک شد به مفهوم بازی .

کسب افتخار هم می تواند یک بازی باشد که با تمام قواعدی که بر آن حاکم است دارای پیچیدگی فراوان است یا بر عکس با همه ی پیچیدگی اش قواعدی کلی بر آن چیره است . گام اول در این افتخار بازی کشف سکه ی رایج است .

یک مثال : اواخر بن بست مجموعه ی ارزشی خیابانی ها سوپراستارها ایستاده اند . اینجا آنچه افتخار آفرین است متمایز شدن از باقی جماعت در داشتن ارتباط با این ستارگان است ، نه ، حتی ساده تر ، عکس گرفتن با یک ستاره ، امضا داشتن از اوست .

اما نوع دیگری از افتخار هم ممکن است . اینکه تو خود بازیگر نباشی و نخواهی بازی کنی ولی در جایی صاحب این تمایز- افتخار شوی . من این را تجربه کردم : اینجا و اینجا

با چهره ها چه می کنیم ؟

2007-07-19T22:30:00.001+03:30

گویا وقتی با یک رخساره روبرو می شویم ، در مقابل یک حوزه ی شناسایی قرار گرفته ایم . چهره یک پدیدار(Phenomenon) است که عارض می شود و ما شاید در تکاپوی دست یابی به وجود مجرد (Noumenon) آنیم . با این پیش فرض می توان گفت چهره برایمان نظامی است نشانه ای و می توان چون بارت از این نظام نشانه ای - که غیر زبان هم هست - تحلیل ارایه داد . بنابراین در مواجهه با چهره در مقام فاعل شناسا وظیفه داریم تا بر رمزگان آن چیره شویم .

اما چشم ها ارزش گذارند . این همه تقلای سلول های خاکستری در یک آن صرف این می شود که دریابیم حوری است یا اکبیری . علت شاید در کلام محوری و متافیزیک حضور ژاک دریدا مستتر باشد . همه چیز برایمان دودویی است . یک بهتر از صفر ، گفتار به از نوشتار و در برابر یک رخساره آن که با منطق زیبایی مان خوانایی بیشتری داشته باشد ارجح بر آن که فاقدش است .

پس در یک جمله در ژرفنای زیبایی ایده آل هایی غیر قابل رویت را منتظریم . با این حساب حس تماشای یک صورت زیبا همان حس کشف یک راز است .

باز به دریدا رجعت می کنم ، چون چهره بر همگان نمایان است پس می توان گفت صورت چیزی بیش از یک کارت پستال نیست و البته بر کارت پستال هیچ رازی نگاشته نمی شود .

حکمت اروتیک

2007-07-15T21:30:00.001+03:30

" آیا شهوت انگیز ترین قسمت یک تن جایی نیست که جامه در آنجا می درد ؟... در بین بودگی پوست میان دو تکه لباس ( شلوار و بلوز ) ، بین دو لبه ( پیراهن یقه باز ، دستکش و آستین )... همین بارقه است که می فریبد و اغوا می کند یا : به نمایش گذاشتن یک پیدایی – نا پیدایی "

لذت متن - رولان بارت

مغز باید اروتیک ترین عضو بدن باشد . آن عضو نا پیدایی که تنها از طریق کلام و رفتار پیدا می شود . شعار ایجاد جذبه ، امروز ، دارایی – دانایی و توانایی است . تاکیدم را بر دانایی می گذارم . برای صوفی زدگان مشتاق ماورا طبیعه و اتصال به منشا وحی و حکمت ، غیر از درجه و توان علمی ، صورت دیگری از دانش هم متصور است : ]نا [ دانایی بی منطق ، قشری و پای منبری . دانا اوست که در هر مورد اعمال نظر می کند و در هر زمینه ]وانمود می کند [ دستی بر آتش دارد . و ویترین دیگرش : تعدد کتب موجود در کتابخانه . کتبی که در بهترین حالت به خواندن بعض مقدمه ها کفایت می شود .

تاکید و متمایز نمودن اصل ایجاد جذبه اروتیک است . ابتدا گفتم ، زبان و منش زیباست که می تواند تراوشات یک ذهن زیبا باشد . لفاظی و وراجی و حمال الکتاب بودن یا به بیان دیگر کلکسیونر کتاب بودن در واقعیت امر چیست ؟ لقب مناسبش شاید پورنوگرافی حکمت باشد .

Misanthrope

2007-06-19T12:12:00.001+03:30

"من روشنفكرم" ناشي از نخوتي بنيادين است و نخوت ذاتا فاشيستي است . نخوت سرشار از عقده هاست . ديوار حايل كشيدن ميان خود و ديگران است . "من روشنفكرم" يعني من بيزارم از همه چيز و از همه كس ، از ديگران جهنمي . اين يعني انسان گريزي با دستاويزي ابلهانه : انسان گرايي .

"من روشنفكرم" به اين معني است كه فكر من از مال تو بهتر است ، يا شايد تو اصلا فكر نداري . من فكر مي كنم پس هستم و تو فكر نداري پس نيستي يا كم هستي ، به هر روي از من كمتر هستي . هستي من آسماني ترين هستي هاست ، خورشيدي هستم گرما بخش شما سياركان بي رمق . وجدان بيدار و آگاه اجتماعم من .

"من روشنفكرم" برده داري است ، فرمانبردار باش تا تغذيه شوي . من روشنفكرم پس فكرت را رها كن و رام باش و مطيع باش . اما ارباب اهل قهر و آشتي است ، اگر مدحش را به جا نياوري عزلت نشيني اختيار مي كند . با خلوت گزيدن انتقام مي گيرد . اين شباهت دارد به رفتار مازوخيستي كودك لوسي كه از غذا خوردن به هنگام قهر امتناع مي ورزد .

به راستي كه چقدر فاصله زياد است از "من روشنفكرم" تا روشنفكري و روشنفكر بودن .

روشنفكران

2007-06-19T12:05:00.001+03:30

رابطه ي نهفته بين ضمير "من" و صفت "روشنفكر" در اين عبارات ذهنم را مشغول كرده :

حاتم قادري در مصاحبه اي مي گويد من روشنفكر نبايد به همين راحتي وارد جمعيت شوم ، خشايار ديهيمي در يك مصاحبه مي گويد من به عنوان روشنفكر وظيفه ام را انجام داده ام و مراد فرهاد پور كه نگاهي انتقادي تر دارد در يادداشتي مي نويسد من روشنفكر براي حاكميت حالت پلاستيك يكبار مصرف را دارم . به اين سياهه رامين جهانبگلو و همينطور مصطفي ملكيان و عبدالكريم سروش - كه اين دو نيز در تقلا و تكاپوي روشنفكر شدن هستند – را هم اضافه كنيد . از چند موزيسين و كارگردان و هنرمند و خياط و خراط هم مي توان چشم پوشيد .

فوكو ، ادوارد سعيد ، سارتر و خيلي بزرگان ديگر به مقوله ي "روشنفكر كيست" پرداخته اند و قصد ندارم – همچنين بيافزاييد كوچكتر از آنم كه – تعريف جديدي ارايه دهم يا آراي آنها را شرح دهم . تنها مي خواهم بپرسم مگر روشنفكري شغلي است چون مهندسي يا پزشكي كه به سهولت و با اتكا به يك مدرك علمي بتوان فرياد زد " من روشنفكرم" .

حسين پاينده را تحسين كردم آن زمان كه در پاسخ به نويسنده ي روزنامه ي شرق كه او را استاد خطاب كرده بود مطلبي نگاشت در باب اينكه " استاد كيست؟ " و به اين جمع بندي رسيد كه "استاد" از آن اوصافي است كه نمي توان به هركس نسبت داد . در نهايت خود را از يوغ اين لغت رهانده بود و چند نفري را نام برده بود كه از نظر او وا‍‍ژه ي استاد شايسته ي آنان بود . شما هم استاد باقي بمانيد ، از روشنفكري چيزي كم ندارد .

فواره هاي رومي

2007-06-12T15:54:00.000+03:30

فواره اي سرفرود مي آورد

و چون سرفرود مي آورد

پر مي كند حوضچه مرمري گردي را

حوضچه كه پر شد لبريز مي شود

پر مي كند حوضچه ديگري را

اين حوضچه كه پر شد باز پر مي كند

حوضچه ثالثي را

همه مي گيرند و مي دهند

مي ريزند و پرند

...........................................

ازكنراد فرديناند ماير

برای یحیا

2007-05-29T16:17:00.001+03:30

دوستم یحیا مطلبی در مورد حجاب نگاشته . به عقیده ی او زن و زمین در ایران به یکدیگر گره خورده اند و این پیوستگی منجر به حجاب گشته و حجاب به چادر و چادر به جدایی زن از موجود انسانی .

زیباست اما :
نمی دانم یحیا از کدام روش شناسی سود جسته ، گاهی از حجاب به زن و زمین رسیده و گاهی از زن و زمین به حجاب . یعنی جای فرض و حکم بار ها در متن جابجا شده .
به پیوند میان فیودالیته و حجاب زنان اشاره شده . ولی من نمی توانم یک گره را باز کنم . مگر فیودالیته مختص ایرانیان بوده که فقط آنان را به سمت حجاب سوق داده ؟ و مثلا چرا زنان بادیه نشین عرب حجابی به مراتب سخت تر و محکم تر از ایرانیان داشته اند .
نمی دانم چگونه می توان از درون گرایی معماری ایرانی به مساله ی حجاب زنان رسید .
نمی دانم چطور می توان ثابت کرد حجاب از ایران به اسلام راه یافته و نه از اقوام دیگر . مثلا در دین یهود رعایت حجاب آمده است ، حال چرا نباید فکر کنیم که اسلام حجاب را از یهودیان عربستان اقتباس کرده ؟ در ضمن در کتاب مقدس مسلمانان به مساله حجاب اشاره شده پیش از آن که ایران فتح شود و ایرانی و عرب در هم بیامیزند .
به این اشاره شده که تاریخ ایرانیان عاری از حضور زنان است . مگر حضور زنان در تاریخ دیگر نقاط جهان چگونه بوده ؟
گفته شده که چادر عامل جدایی زن از موجود انسانی بوده است ، ولی اگر بخواهم به متن خودت رجوع کنم نتیجه میگیریم که زن خیلی قبل تر از چادر از موجود انسانی جدا شده ، مگر زن و زمین یکسان فرض نشده اند ؟

عقربک

2007-03-15T20:36:00.000+03:30

"امسال" در احتزار است . فی الواقع "امسال" نگذشت ، در گذشت . اما جای آن را "امسال" دیگری خواهد گرفت و ظاهرا سیکل ققنوسی طبیعت ادامه می یابد .

آن که به رابطه زمان و اضمحلال بی توجه تر است حس میلاد مضاعف دارد ، تناسخ را در یک زندگی چندین و چند بار تجربه می کند ، بسا که هر سال رویه جدیدی از زندگی را بیازماید ، شادان !

دوبار در سال ضربه های هولناک فرسودگی و پوسیدگی فرود می آید : روز تولد و دیگری هنگامه تحوّل سال . در زمان امتداد میابیم و لحظه لحظه نحیف تر می شویم . تا آن ثانیه که نیروی کشش بر کشسانی ما غالب می شود . دو پاره نمی شویم - زمان با اجساد هم تعامل دارد - پاره پاره می شویم ، پاره پاره پاره ....

طعم سقوط را چشیده ای !؟ زمان هم کره ایست که تو را به مرکز خود هدایت می کند . اگر شیرجه مطلوب توست ، سال نو مبارک ، نابهنجار !

حکایتی از من و جمعیت زیبا

2006-08-07T22:40:00.000+03:30

من هم هرگز به خاطر عقیده ام جانم را فدا نمی کنم چرا که ممکن است عقیده ام اشتباه باشد اما حاضرم زندگی ام و آینده ام را قربانی عقیده ام کنم . وانگهی زمانه زمانه ی بی آلتان و آلت به دستان است . یکی از این بی آلتان کوزه به سر گرز به دست تذکره گو سرانجام زبان باز کرد و کرور کرور تهمت و بهتان نثارم کرد که البته به طریقی مستحق آنها نیز بودم زیرا جانب احتیاط را رعایت نکرده و به نامحرمان اعتماد کرده بودم . باری آنچه بیشتر برای من اهمیت داشت این بود که مرا دارای روانی افسرده و دلی مرده می پنداشت . ولی غیر قابل اغماض ادله اش جهت اثبات سخنانش بود که چون سلیقه موسیقیایی ام مثلا پینک و منسون و شجریان و بتهوون را می پسندد یا چون به سینمای هنری علاقه مندم و حتی اینکه حرف های صد من یک غاز خاله زنکی را با دقت گوش نمی دهم پس افسرده ام ! و حکیمانه و سعدی وار نصیحت می فرمود که " برو کار می کن مگو چیست کار " و تجویز می نمود مثلا به جای پینک فلوید من بعد اشعار حماسی و انسان مدار و شاد حاج بنیامین ممسنی را گوش جان فرا دهم و به جای تماشای آثار میشاییل هانکه به سینما های سطح شهر رجوع کنم و به خیل مشتاقان " ازدواج به سبک ایرانی " بپیوندم ! در یک کلام مثل اغلب ابنا بشر لاقید و لخت باشم تا سعادت این جهانی و آن جهانی نصیبم گردد . البته اولین بار نیست چنین توصیه ای می شنوم و آخربار نیز نخواهد بود
از این ها که بگذریم تازه به قسمت تراژیک مطلب می رسیم ، بی آلت عزیز ما قرار است از متخصصین و کارشناسان حوزه علوم اجتماعی شود ، فاجعه نیست سیاست گذار آینده زندگی شبه فرهنگی را به سخره می گیرد و پاپ زدگی را راه حل و کلید مشکلات می داند ؟
به هر صورت می دانم که این ها را می خواند پس جوابت را اینجا می دهم . خیر قربانت گردم ، بنده تاب چنین تغییراتی را ندارم و خوش ندارم زندگی فرهنگی نیم بند خود و خیره سری ام را فدای شادی ها و پایکوبی های بی محتوای جمعیت برده سرشت کنم . جنابعالی مختارید مشغول هرچه که از آن لذت می برید باشید ، از نظر من اینها جز مشتی لعبت بی خاصیت نیستند . من با شناختی که از شما دارم تعجب می کنم چگونه توانستید اینچنین بی شرمانه و خام توصیاتی از این دست داشته باشید . دوست عزیز می دانم که گمان برده اید کینه توزم و این را انتقامی در طول جدل مان خواهید انگاشت . در عرصه وبلاگ نویسی بسیار کم کارم و این کم کاری را به روزنوشته ها و ساعت نوشته ها ترجیح می دهم . اما در این روزها به اندازه سال ها پیر و فرسوده شده ام و سلول های عصبی مدام فرمان های جدید و متناقض صادر می کنند ، این متن هم از جمله فرمان های آن سلول های کذایی بود و لا غیر . به هر روی بنده بدون هیچ سو نیتی می نویسم ، تا دوستان از دل آن چه نیاتی استخراج کنند

کراهت شناسی توحش

2006-08-01T01:45:00.000+03:30

انسان موجودی بذاته وحشی است ، فی الواقع موجودیت موجودات بر مدار توحش می گردد . چون جدال دایم دو نتیجه بیشتر در پی ندارد - بقا یا فنا- پس موجود همیشه در هراس است و وحشت توحش افزاست ، از این روی انسان باید ضعیف ترین و درنده ترین حیوانات باشد . پیکار با طبیعت ، با دشمن ، با رقیب ،... تمام زندگانی یک موجود را در بر می گیرد و در مورد انسان چند پیکار دیگر نیز به اینها اضافه کنید ، مهمترینش هم پیکار با خویشتن و به بیانی خویشتن گریزیست و دلیلش هم واضح است ، خطرناک ترین نیرو درمحیط پیرامون نیست، در درون است . زنجیره پیکارهای روزمره ضعف و خستگی اش را فزونی می بخشد و به همین نسبت نیز جنگاوری اش را . از جنگ بیزار است چون در جبهه های دیگری در نبرد است ، منفعت باوری و خرد حکم کرده در کمترین میدان ها در نبرد باشد . از جنگ می گریزد ولی از توحش لذت می برد . رسانه جنایت را از خارج به داخل می آورد ، به نزدیک ترین مکان به شما ، به خانه . به جای جنگیدن و دریدن ، شکار آهویی توسط پلنگ را می نگرید ، خبر داغ خبر نزاع و خشونت است . رسالت رسانه مرهم نهادن بر این نوستالژی تاریخی است . این همه جنایت را نگریستید و گریستید که چه ؟ شما هم وحشی هستید . یا می ترسید یا می جنگید ، حتی اگر اشک بریزید .

معیشت

2006-07-26T23:44:00.000+03:30

زندگی انسان تجربه ایست مشکوک و انسان چون معجزه پدیده ایست ناشناخته و عظیم . بزرگیش را انسانیت نام نهاده اند . عده ای قلیل از این بزرگی آنگونه بهره مند هستند که تمام معادلات و روایات گذشته را بی اعتبار ساخته ، منطق نوینی را جایگزین می نمایند . اگر بپذیریم انسان حیوان متفکر یا ناطق است ، اگرموجودی مجبور و ناچار است ، اگر موجود ناخودآگاه است و ... باز هم آنچه متحیرمان می کند این عظمت های استثنایی است . باز هم به بن بست می رسیم و سوال هایمان بی پاسخ باقی می ماند و چاره نیست جز لذت از غرقه شدن در این بحر و رشک بردن از ناچیزی خویشتن ، غبطه می خوریم و تحسین می کنیم و اگر که جذبه اش توانی باقی گذارد در پی اش به تکاپو می افتیم . تجربه ای عرفانی را پشت سر می نهیم ، از نا توانی خود به زانو افتاده اشک می ریزیم ، جهان دیگری را تجربه می کنیم یا بهتر بگویم این جهان را بطریقی دیگر لمس می کنیم ، دیگر نه می شنویم و نه می بینیم و آنگونه که من دریافتم نمی خواهیم که ببینیم و بشنویم ، تنها اندوه غربت و هجرت می ماند وآرزوی محال وصال . هرگز نقالی و نطق پوشش دهنده تجربه نبوده ، علی الخصوص تجارب این چنینی ، من هم نخواستم تجربه ام را منتقل کنم ، فقط خواستم بگویم بر خود می بالم ، افتخار می کنم که یک استثنای بزرگ را می شناسم ، گران گوهری که رمزگان واژگانم را نیک می داند و بهمین خاطر است که خجالت نمی کشم و بدون واهمه از تکرار می توانم بگویم نازش نیاز من است ، بواقع طور دیگری هم نمی توان گفت و حقیقتش در سادگیش نهفته . در کنار هیبت صاعقه ای او ساقه ای بیش نیستم و شادانم از اینکه توانسته ام با همین کوتهی قامتم در کنارش جای داشته باشم

امشبی در گوشه ای ، خلوتی

2006-07-19T23:06:00.000+03:30

خیلی دلم گرفته....نه فقط برای اینکه از هم دوریم ..... امشب همه اش به صدای شب گوش می کردم.... . می دانستم فقط باصدای تو به آرامش میرسم... برای همین فقط تو را شنیدم و برای اولین بار همه صدا ها را به جز نوای تو فراموش کردم... صداهای دلواپسی... صداهای تنهایی ... همه وهمه را پاک کردم و تنها تو را شنیدم که ...... خوابت را دیدم .... تو آن سوی خیابان بودی و من این سوی ... موهایت صورتت را پوشانده بود ولی می دانستم خودت هستی ... صدایت می کردم .... نمی شنیدی ... بالا و پایین جستم .... نمی دیدی .... فریاد زدم .... دویدم به سویت ... نور از شیشه یک ماشین منعکس شد و کورم کرد ... ایستادم ... صدای ترمز و بوق مخلوط شد ... به تو نگاه می کردم .... دوباره راه افتادم .... بالاخره دیدی ... مثل همیشه نمی خندیدی و من می دانستم چرا .... خجالت می کشیدم .... سوغاتی هم برایت آورده بودم .... به زور هم که شده سوغاتی را قبول کردی .... تلفنت زنگ خورد ولی من نمی خواستم بیدار شوم .... منزل آقای .... نخیر .... فقط یک ربع خوابیدم .... هرچه به خود می پیچم خوابم نمی برد ....

hor doch mal ! Sein

2006-07-19T15:52:00.000+03:30

تا حال بودنت مثل گم شدن بود و نایافته بودن .چه چیز هایی مانده که وصلت می کند به بودن ؟ به خاطر همان ها بمان . پیدا کردنت محال است . صبح ها برای که بیدار شوم ؟

پازل شدن

2006-07-18T08:59:00.000+03:30

دیشب شکست خوردم ، شکست سنگینی بود ، از آن شکست هایی که تا حال تجربه نکرده بودم ، اولین در نوع خودش . هیچ وقت اینقدر خفت را تحمل نکرده بودم ، شکستی بود که ارزش گریستن را هم داشت و گریه هم کردم . زندگی یک بار دیگر دندان های تیزش را به رخم کشید آن هم در بحرانی ترین لحظات ، هنوز نتوانسته ام باورش کنم . مثل همه شکست خوردگان تاریخ آرزو می کنم تنها کابوسی باشد و واقعیت نداشته باشد ، جان کندن و دست و پا زدن و تلاش بی فایده بود ، بخت بد شکست امتداد داری هم هست و هر حرکتی جبرا منتهی به شکست دوباره می شود . همه بدبختی ها و بی چارگی های گذشته و حال و آینده ام را فراموش کرده ام ، چه براحتی و کودکانه بازی خوردم ، بازی نیرویی درونی ، خوشا بحالتان که از این نیروهای ویرانگر ندارید ! اما من مثل مسیح خودم صلیب را تا قتلگاه به دوش می کشم و تازیانه و فحش و ناسزا هم از ادامه راه منصرفم نمی کند . به واقع آرزو می کنم می توانستم هم اسماعیل باشم هم ابراهیم ، هم آشیل باشم و هم پیکان ، هم دن کیشوت باشم و هم آسیاب ولی می دانم که آرزوی محالیست لا اقل در مورد من ، کاش می توانستم . اردنگی زندگی را یکبار دیگر چشیدم ! مثل مهمانی شده ام که میزبان هربار او به طریقی از خانه بیرون می کند ومهمان مجدد با سماجت باز می گردد . باختم ! مویه کنان با خودم می گویم : " امیر هیچ گاه تو را اینقدر خوار و ذلیل ندیده بودم" خرد هر لحظه راه حل تازه ای پیشنهاد می دهد ولی همه به شکست سنگین تر ختم می شود ، دیشب خلع سلاح شدم . چه خوب که کسی دور و برم نیست . از خود شکست نالان نیستم ، حسرت آنچه از دست دادم را می خورم . این شکست هم به کاروان شکست هایم پیوست و حالا ساربان اوست .

سنگ و اختیار

2006-05-10T04:19:00.000+03:30

مرد جوان نگاهی به سیگارش- که حالا به انتهایش نزدیک شده بود- انداخت ، پک دیگری زد و آن را به کناری انداخت . از جا برخواست. لباس کثیف و کهنه اش را از تن در آورد و عرق و غبار صورتش را با آن پاک کرد. سنگ سیاه گردی را که به آن تکیه داده بود و در سایه اش پناه گرفته بود هل داد تا به پایین کوه بغلطد . از کیفی که به همراه داشت چند دینامیت برداشت و در نقاط مختلف کوه کار گذاشت .

...آنها دریکی از اطاق های نمور و تاریک صومعه به دور میز چوبی بزرگی نشسته و مشغول قمار بودند. چهره هاشان در نور کم اطاق قابل رویت نبود با این حال تلخی ، ترش رویی و عبوثی از پیکر های فرتوت، رداهای تیره رنگ زمخت و نحوه قوز کردنشان به روی برگ ها کاملا محسوس بود . ناگهان صدای غرش خفیفی آمد. سقف ترک های کوچک، نازک و پیش رونده ای برداشت . همچون ساعتی شنی خاک از میان شکاف ها به روی میز می ریخت . لوستر قدیمی بالای میز سو سو می زد و تکان می خورد . لرزش و غرش لحظه به لحظه شدید تر می شد تا به اوج رسید و هر چیز به سمتی پرتاب گشت .همگی به طرف جام جهان نمای کروی دویدند . یکی ازجیب ردایش کنترلی بیرون آورد وبا دست پاچگی کانال ها را عوض کرد . یک کانال تصویری را با پرش و برفک نشان می داد . حتما همانجا اتفاقی افتاده بود . کمی آنتن را تکان داد تا تصویر واضح شود . چهره سیاه و سفید جوانک تمام فضای گوی را پر کرده و مستقیم به آنها خیره شده بود . لبخند شیطنت آمیزی بر لب داشت . انگشت وسط دو دستش را به آنها نشان داد. اگر دستان بیشتری داشت حتما انگشت وسط آنها را هم نشانشان می داد .همه متعجب و ساکت بودند و نمی دانستند چه روی داده وسبب چنین جسارتی چیست . جوانک سیگاری آتش کرد وبه راه افتاد . با نمایان شدن تصویر پشت او همه نفس ها را در سینه حبس کردند . چشمانشان از حدقه بیرون زده بود . یکی مات و مبهوت با صدای آرامی گفت : " نه کوه وجود دارد و نه سنگ " گویی خشت خشت خانه منتظر شنیدن این جمله بودند . فرمان حمله ای بود که به سربازان بی قرار در تب و تاب جنگ داده می شد . حمله آغاز گشت . سقف شروع به ریزش کرد و دیوار ها ویران گشت . آنها دستهایشان را روی گوش هایشان گذاردند و دهان ها را تا بدانجا که مقدور بود گشودند و فریادی کشیدند بسان جیغ زنان عفریته که صدایش در وجود آدمی نفوذ می کند وبا طنین خود ذره ذره ی انسان را می لرزاند .
صدای فریاد به جایی که فردریش درآن زیر سایه تک درختی چرت میزد هم رسید و رشته خوابش را از هم گسست . از جا جهید وبه اطراف نگاهی انداخت . جوانکی را در آفتاب مشغول روشن کردن یک موتور سیکلت دید . فریاد زد : " مختار ! ...آهای مختار !..." مختار همینطور که پدال را با پا فشار میداد به او نگاهی انداخت . فردریش پرسید : " خدا مرد ؟ " موتور روشن شد . جواب داد : " خدایان مردند "
این پاسخ به یکباره بی خوابی مرا که سالیان از آن رنج می بردم درمان کرد و حس لختی و خواب آلودگی شدیدی بر من مستولی گشت . می خواستم نخوابیدن همه این سالها را یکجا جبران کنم . همانجا که بودم دراز کشیدم. نمی توانستم چشم هایم را نبندم . بیاد جمله ای که یکجا خوانده بودم افتادم : " مولف هم مثل خدا مرد "

ضد قوانین

2006-01-03T22:37:00.000+03:30

Deformography

اصلاح طلبي يعني حركت از نقطه A به نقطه B وقتي كه A دارايي ها و ندار ي ها درزمان حال و B مطالبات ونيازمندي ها باشد .

اصلاح طلبي دو معني را به ذهن متبادر مي سازد :

1- اصلاح به معني ترميم. يعني زماني كه فاصله نقاط A و B بسيار اندك باشد و مطالبات كاملاً در دسترس قرار داشته باشند .

2-اصلاح به معني تغيير كه اين هم خود به دو صورت قابل پي گيري است:

الف ـ تغييرآهسته و پيوسته ، حركت لاك پشتي به سوي مطالبات. لغت reform را تنها براي اين نوع حركت بكار مي برند و از سوي بسياري به اشتباه يگانه شيوه اصلاح طلبي است .

ب ـ تغييرات سريع ، ناگهاني وراديكال . ابتدا نظام ها و ساختارهاي قبلي را Deform و سپس برآوار آنها عمارات جديدي بنا مي كنند . اين اصلاح طلبي راRevolution ناميده اند .

براي پيشنهاد يا پيش بيني وقوع يكي از حالات فوق فاكتورهاي بسياري را بايد در نظر گرفت من جمله همين فاصله بين نقطه شروع و پايان . واينكه آيا شكل موجود قابل اصلاح به شكل دلخواه مي باشد يا اينكه تنها راه پيش رو درهم شكستن ساختار فعلي است .در دنياي امروز كشورهاي توسعه يافته از ترميم كشورهاي درحال گذار از reform و کشورهای عقب افتاده از انقلاب استفاده مي كنند .

تاملات نابهنگام يك مجنون

يكي از خصوصيات قدرت انبساط آن است .قدرت همواره در پي گسترش دامنه تحت نفوذش است . همچون سيلي مهيب جاري مي شود ، موانع را يك به يك از سر راه بر مي دارد،سدهاي پيش رويش را درهم مي شكند واز در وديوار و پنجره وارد منزل ـ حريم خصوصي ـ مي شود . حربه اي كه اين عمل را تئوريزه مي كند قانون است . قدرت با وضع قانون تجاوز به حريم شخصي ودخالت در همه امور را حق خود مي داند . ازاين جاست كه پاي اخلاق به سياست كشيده مي شود و يا برعكس سياست در اخلاق جايي براي خود باز مي كند .

اخلاقيات برپايه خواستگاه دو طيف از مردمان استوار است . اخلاقيات اقويا واخلاقيات ضعفا. اين دو هميشه در تضاد و تقابل با يكديگر بوده اند .

سه واژه توقع ، دين وحق معيار مناسبي براي سنجش قدرت طرفين مي باشد .

متوقع كسي است كه از شخصي با قدرت همسان انتظار دارد از قدرتش در جهت منافع او استفاده كند يا حداقل قدرتش را در جهت مخالف منافع او مصروف ننمايد .

مديون كسي است كه شخصي قدرتمندتر روزي او را مورد رحمت خويش قرار داده و از قدرتش - و يا حقش در مقام زورمند - استفاده نكرده .

وآنكه مي گويد «حق دارم» درواقع به قدرت خوداشاره مي كند . محق از موضع قدرت سخن می گويد يا تصور می کند دارای قدرت است .

اما آيا تسليم قدرت شدن عملي است اخلاقي ؟

ژان پل سارتر مي گويد : "انسان اول وجود دارد و در صحنه حاضر مي شود و تنها پس ازآن خود را تعريف مي كند ."

انسانها آزاده پا به دنيا مي گذارند و سپس خود تصميم مي گيرند كه از اربابان باشند يا از بندگان و بردگان .

تسليم قدرت شدن يك عمل احتياطي است . ولي استراتژي اقويا گسترش است و قوانين هر روز بيشتر به نفع آنان وضع مي شود به صورتي كه اطاعت از تمامي اوامر و فرامين قدرت وظيفه زير دستان مي گردد .

ژان ژاك روسو چنين گفته : «انسانها همه چيز خود را در زنجيرها از دست مي دهند حتي ميل به رهايي از زنجير را .»

انسان آزاده متولد مي شود و سپس همه جا به زنجير كشيده ميشود. براي انسانی اين چنين ، قانون داراي تقدس است .

او قانون را وسيله اي مي بيند براي ايجاد نظم عمومي و ايجاد امنيت و كاركردهاي اصلي تر آن را فراموش مي كند . قانون براي تحديد قدرت فرادستان است نه تهديد فرودستان .

در جامعه اي كه به زنجير و صلابه كشيدن به امري عادي مبدل گشته وضع قوانين هم دچار تغييراتي مي گردد به اين صورت كه قانون به شكل " جرم و مجازات " تنظيم مي شود .

آنارشيست درون می خندد

اصلاح طلبی تعدی از قانون را در دورن خود جای داده.

زنجيريان گردن نهادن به خواسته زورمند را يگانه وظيفه خود می دانند . از اينان هستند کسانی که هنوز آن رويای شبانه آزادی را فراموش نکرده اند.

اينان "نااخلاقيات مناقشه ناپذيری" بنيان می نهند : رعايت قانون واجب ترين امور است و جز آن راهی به آزادی نيست .

اين مهم نيست که هنگام حرکت های سريع و شتابان اين افراد در زير تخت های خوابشان منتظر وضع قوانين جديدند تازنجيرهای زنگار بسته شان را با زنجيرهای نو و جديد معاوضه کنند، مهم اين است که از"زنجير – قانون" های فعلی به تنگ آمده اند .

برای نهاد قدرت ، گريز از زنجير يا تلاش برای گريز از آن مساوی است با قانون شکنی .

تصور آزادی خطرناک ترين و نابخشودنی ترين گناهان است .زيرا که جنونی بشدت مسری را در پی دارد .

هم مقاومت در برابر قانون و هم مبارزه با آن جرم است ولی مقاومت خواهان بيشتری دارد : توده ها ذاتا محافظه کارند .

از تعاريف آزادی اين است : اجازه انجام هر کاری مشروط به اينکه با آزادی ديگری تداخل پيدا نکند .

پس آن دسته از قوانينی که آزادی ديگران را به خطر بياندازد نه تنها لازم الاجرا نيست بلکه ميبايست منهدم شوند .

حتی قانون اساسی هم مقدس نيست زمانی که آزادی آدمی را به رسميت نشناسد.

قوانين راهنمايی و رانندگی را رعايت کنيد ، لامپ های اضافی را خاموش کنيد ولی قانون اساسی را به آتش بکشيد "باشد که رستگار شويد"

متونی فهم پذیر

2005-12-05T17:32:00.000+03:30

متونی که در پی می آید نه هجو است نه هزل است و نه حتی طنز بلکه نقدی است بر سلسله نوشتارهای استاد و متفکر گرامی سید حسن کاظم زاده تحت عنوان فهم ناپذیری متون . این نقد دیرهنگام البته نه بصورت بحثی تئوریک که بگونه ای برهان هاییست خلف بر غایت تفکر هرمنوتیکی با تمام کارایی ، جذابیت فکری و پشتوانه فلسفی که داراست

*****
متن 1

(بازیگران لاله و لادن دو قلو های به هم چسبیده معروف )

لاله : چه هوای آفتابیه مزخرفیه
لادن : اتفاقا هوای بارونیه دل انگیزیه
لاله : ولی زمین خشکه
لادن : مگه کوری ! تا مچ پا تو آب فرو رفتیم
لاله : اصلا افق های دید من و تو کاملا متفاوته . اون اره را بده تا از هم جدا بشیم

*****
متن 2

بدون توجه به متن فوق این جمله از کیست : من فکر می کنم پس هستم

الف. دکارت ب. احمدی نژاد ج. علی دایی د. گوگوش

جواب صحیح : هدیه تهرانی

جواب صحیح تر : علی رضا افتخاری

جواب خیلی صحیح : اصلا این دکارت کیه

.....

جواب خیلی خیلی بسیار کلی صحیح تر: هر چی تو بگی

*****

متن 3

اولی : اه ! رضا تویی

دومی : نه من اختر تابناک دوازدهم هستم

اولی : خوب دوازدهمی همون رضا هست دیگه

دومی : نه ، دوازدهمی منم ! صادق

اولی : به هر حال قربونه اون لبهای تشنه ات برم

*****

متن 4

سخنان آخر بیجه قبل از به دار آویخته شدن

اصلا هیچ کدوم از شما تا حالا لولیتا رو خونده ؟ اصلا بیگانه ی آلبر کامو رو خوندید ؟ ببینم اصلا شما میدونید هرمنوتیک یعنی چی ؟

چند کلمه بیشتر از لیاقتت

2005-10-30T20:36:00.000+03:30

آهنگرزاده بودنت مرا بیاد داستان کاوه و ضحاک می اندازد . حتما ضحاکی ماردوش مغزت را خورده و همو مصباح نجات و هدایتت گشته.راستی در چین مغز میمون ها را می خورند ، مواظب خودت باش . میمون ها ناقل بسیاری از امراضند . بگو ببینم با مرغ ها چه کرده ای ؟ اولین بار که تر و تمیز در تلویزیون دیدمت خبر شیوع وبا را هم شنیدم . می دانم ! میدانم ! این یکی به تو ربطی نداشت . آب آلوده عامل انتقال وباست . مطهری می خواست با کاسه های آب در دست به جنگ اسراییل برویم .راستی اگر اسراییل از نقشه محو شود با کاسه آب چه کنم ؟ حالا بگو آبم را کجا بپاشم ؟

2005-08-20T17:28:00.001+04:30

نويسنده اين وبلاگ پس از رهايي از شوك نتيجه انتخابات دچار شوك كابينه خون گرديده

لذا براي مدتي اين وبلاگ بروز نخواهد شد

تروریست دموکراسی

2005-06-18T22:43:00.000+04:30

میاندیشم اگر احمدی نژاد رییس جمهور شود – که احتمال زیادی هم دارد - آیا باز هم انتخاباتی برگزار خواهد شد یا این آخرین انتخاباتی است که می بینیم .
" تروریست دموکراسی " پیروز قطعی این انتخابات بود و ایرانی ها ثابت کردند بالقوه تروریست و متعصب هستند . این انتخابات بازگشتی است به صفویه با شیعه زدگی و انفعال چندش آور و متعفنش .
و شکست خوردگان اصلی نیز ما تحریم کنندگان بودیم . آقایان و خانم ها تحریم ما بی شباهت با آنچه حزب توده با مصدق کرد نبود ، ما شکست خوردیم و هزینه سنگینی بر ما تحمیل شد . ما ساده لوحانه خود را کشتیم تا کتک نخوریم ! و هزینه فعالیت خود را خودمان به شدت بالا بردیم . ملت ایران به ما نشان داد که اصلاحات را باید از خود مردم شروع کنیم نه از رابطه با آمریکا و اجرای قانون اساسی . باید فاصله خود را با مردم فرودست کاهش دهیم . اصلاحات مرده است !به من ثابت شد که باید بین بد و جنایتکار – و نه بدتر – بد را با چنگ و دندان چسبید.
ما مانده ایم و جبهه دموکراسی خواهی وامانده . ما مانده ایم و احمدی نژاد کوتوله و رفسنجانی قاتل . ماییم و ما !
دلم برای ناصر زرافشان میسوزد ، آیا دوباره می بینمش ؟ و اکبر گنجی که هر که بود حال سمبول مقاومت ایران شده . گمان کنم باید غزل خداحافظی را بخوانند ....
ملت غیور ایران تیغ بخرید شاید از هفته دیگر ممنوع شود ! ملت غیور ایران ریش بگذارید شاید از هفته دیگر دوباره پاکسازی آغاز شود . ملت غیور ایران دختران و زنانتان را به گردش ببرید شاید ....
نمی توانم تمرکز کنم ..... ادامه نمی دهم ......

تیغ تبلیغات

2005-06-16T14:45:00.000+04:30

Odermett وظایف تبلیغات را در چهار مورد خلاصه کرده است :

1) جلب توجه

2) ارایه بصری واضح

3) توسل به غریزه بیننده

4) ثبت آن در خاطره بیننده

در تبلیغات انتخابات ایران هیچگاه به اندازه این دوره ، تبلیغات حرفه ای و علمی نبوده اند و به نظر من در این دوره برنامه ها ، سوابق و عملکرد ها و راهکارها به مقدار قابل توجهی به حاشیه رانده شده و در عوض رقابت اصلی در حوزه تبلیغات کاندیداها ست . فعلا با دلایل آن و مقایسه ایران و دیگر کشور ها در این زمینه کاری نداریم و صرفا به اهمیت یافتن تبلیغات نسبت به دوره های پیشین تاکید داریم و اینکه به همان اندازه که این تبلیغات اهمیت بافته حداقل به همان میزان نیز حرفه ای تر گشته .

در گذشته تنها حجم تبلیغات مورد نظر بود در حالی که در این دوره علاوه بر آن به 4 وظیفه ذکر شده بالا نیز توجه می شود .البته بنا به دلایلی – که باز هم موضوع بحث نیست – از بین کاندیدا ها تنها 3 فردِ دارای بیشترین بختِ پیروزی دارای تبلیغاتی متفاوت از بقیه و از گذشته هستند : معین ، قالیباف و رفسنجانی .

Lucian Bernhard درباره آمریکایی ها می گوید : " آمریکایی ها یک تصویر و یک فکر میخواهند و متوجه یک ایده بصری خالص نمی شوند . ، آن چه که در اینجا اهمیت دارد علایق انسانی است ، نه خلاقیت هنرمند ." با مقداری تلورانس این گزاره برای ایرانی ها نیز صادق است . به همین سبب تبلیغات انتخاباتی اکثرا محدود شده به Close Up ساده با پرچمی در گوشه ای از آن یا پشت سر آن کاندیدا . البته Close Up کاندیدا به منظور تاکید و بزرگ تر جلوه دادن او در همه جا مرسوم است ، همچنین انتخاب ابعاد بزرگ یا ابعادی بدیع که جهت جلب توجه و تثبیت در ناخوآگاه افراد است . برای روشن شدن مطلب باز هم به Bernhard رجوع می کنم : " عکاسی راهی برای تصویر کردن اشیا و به وجود آوردن معانی جدید است. " این همان چیزی است که در تبلیغات ما بسیار کم و بندرت استفاده می شود . در حقیقت ما تبلیغاتی که در آنها شخص کاندیدا حضور نداشته باشد بسیار کم دیده ایم . در این دوره تنها معین ، آن هم بصورتی محدود ، در روزنامه ها از تصویر افرادی غیر از خودش در تبلیغاتش استفاده کرد . تصاویری از دانشجویان ، جوانان ، سالخوردگان و افرادی چون سعید حجاریان ، و تنها شعار او و نامش بر روی این تصاویر نوشته شده .

تلفیق عکس سیاه و سفید و عکس رنگی همیشه از افکت های عامه پسند و زیبای تبلیغات بوده که آن را در پوستر های معین و قالیباف می توان مشاهده کرد .

به لحاظ تایپوگرافی در پوستر معین از حروف دست نویس استفاده شده که اولین بار توسط Peter Knepp ارایه شد . در پوستر قالیباف ازهمان زاویه ای که عکاسی شده ( از روبرو ) برای نوشته ها نیز انتخاب شده و حروف به صورت تخت به کار رفته اند . این عمل را نخستین بار Josef Muller Brockman انجام داد. اما رفسنجانی از خط نستعلیق استفاده کرده ولی نامش را در پوستر هایش چاپ نکرده که نشان دهنده دقت طراح آن است که بیننده نیازی به درج نام او ندارد و به شهرت وی در ایران اقرار می کند و آن را مورد تاکید قرار می دهد . خط نستعلیق ، فیگور شاهانه او و نگاه دوخته شده به دوردستش در پوستر به تبیین نقش پدرگونه او ( مثلا ) می پردازد و مدلی مینیاتوریست از شخصیت واقعی او .

پرچم نیز به طرق مختلف در پوستر ها دیده می شود ، البته نه به سادگی گذشته . معین بیشتر از سه رنگ پرچم استفاده می کند وآن را به صورت مستقیم کمتر به کار می برد . رفسنجانی هم به پرچمی گرافیکی و کوچک در بالا بسنده کرده است . قالیباف نیز به همین ترتیب از یک پرچم کوچک استفاده کرده .

به طور کلی در این دوره با حرفه ای تر شدن تبلیغات سعی شده از شلوغی بیش از اندازه که در دوره های پیشین مرسوم بود اجتناب شود تا باعث گیج شدن و چرخش نگاه بیننده و عصبی کردن او جلوگیری شود ، به همین دلیل اغلب تبلیغات بسیار ساده و گویا است و سعی شده تنها از تعداد محدودی رنگ استفاده شود .

Moulin Rouge

2005-06-12T21:22:00.000+04:30

شاید حتی طرفداران پر و پا قرص بالیوود هم از فیلمی چون "Moulin Rouge" لذت نبرند یا شاید هم خیل کثیری از علاقمندان به آن طرفداران سینمای بالیوود باشند. مهم نیست کدامیک از گزینه های فوق می تواند صحیح باشد ، آنچه حایز اهمیت می باشد نادیده گرفتن مفاهیم و لایه های زیرین این اثر است.اغلب افراد جذب حرکات و عشوه های Nicole Kidman و موسیقی فیلم شده و روایت آن را داستانی تکراری و مبتذل می دانند و به همین سادگی چشم بر ظرایف و پیچیدگی های آن میبندند.

تلاش نمیکنم برای دفاع از آن خود را به زحمت بیندازم و معتقدم چندان حرف های تازه ای هم برای ارایه کردن نداشته ( حقیقتا خودم هم احساس می کنم با دیدن این فیلم فقط وقتم را تلف کرده ام ) ، تنها می خواهم به نکاتی اشاره کنم که گمان می کنم برای پی بردن تفاوت این اثر با آثار مشابه هالیوودی و بالیوودی آن می تواند موثر باشد و همانطور که گفتم به خود زحمت چپاندن معانی و مفاهیم عمیق به آن و تشریح دقیق و جز بجز را نمیدهم .

اول از همه باید به نام اثر اشاره کرد که در زبان فرانسه به معنی آسیاب سرخ است . اسامی کاراکترها متعلق به نواحی مختلفی در دنیاست ، " ساتین" نامی شرقی با ریشه عربی یا هندی است به معنی اطلسی ، " دوک" لقبی اشرافی و انگلیسی است و " زیدلر " نیز آلمانی است و اشخاص دیگری از آرژانتین و اماکن دیگر ، در واقع در این شهر همه مهاجر هستند و معلوم نیست چه چیز آنها را در کنار یکدیگر قرار داده است.

از طرفی نیز به مساله مرگ و مسئولیت انسان در برابر مرگ اشاره می کند که یک تم اگزیستانسیالیستی است . ولی همانند روح انقلاب بوهم و طبق آخرین خطوط تیتراژ پایانی " داستانی درباره حقیقت ، زیبایی ، آزادی و بالاتر از همه عشق است". فیلمنامه بسیار دقیق و حساب شده نگاشته شده و داستانی کلاسیک را به شیوه ای نو عرضه می کند. با مطرح کردن مرگ ساتین در ابتدا چیزی که برای بیننده اهمیت می یابد سر گذشت عشق آن دو است و مرگ را در برابر عشق امری کوچک بشمار می آورد .

در چند جا به ناتوانی زبان و کلام اشاره می شود و از همان ابتدا به جایگاه خاص موسیقی نیز می پردازد : "The hills are alive with the sound of music " و مرا بیاد نظر شوپنهاور درباره موسیقی می اندازد که خواستگاه تمام هنرها موسیقی است و این فیلم نیز با توجه به musical بودنش نوعی تایید و تاکید بر ارج و منزلت موسیقی است و در انتها نیز این آوای "تولوس" در نقش سیتار است که عاشق و معشوق را به حقیقت رهنمون می شود و آن دو را مجددا به یکدیگر نزدیک می سازد و هموست که داستان را نقل می کند .این مطلب در تمام طول فیلم به خوبی پرورش و بست داده می شود.

انتقاد از رسانه ها و سیستم ستاره سازی آنها ( مشخصا هالیوود ) و همچنین نقد صریح کاپیتالیسم نیز از محورهای اصلی فیلم است و به اهمیت گیشه اشاره می کند ولی آن را زیر سوال نمی برد. آرزوی ساتین بدل شدن به یک سوپر استار است ، هر چند به آرزوی خود نمی رسد اما حداقل تبدیل به قهرمان می شود زمانی که سرگذشتش تحریر می شود و ما را از آنچه بر وی گذشته مطلع می سازد .

این کلیتی بود از برداشت خودم از این فیلم ولی تمام آن نبود و همانطور که گفتم فیلمنامه بر خلاف ظاهرش دارای پیچیدگی هایی هم بود و از آن می توان معانی بیشتری هم استخراج کرد. به هر حال این را هم باید در نظر گرفت که "Moulin Rouge" درون همان سیستمی تولید شده که به آن معترض است و آن را به نقد کشیده ، فیلمیست با همان کلیشه های هالی – بالی وودی و با همان اهداف .

Silence must be heard

2005-06-10T12:39:00.000+04:30

انتخابات را به اشتباه رکن ابتدایی هر دموکراسی می پندارند ، در صورتی که اساس دموکراسی حکومت قانون ( مطابق با حقوق بشر ) و نظام پارلمانی می باشد و پس از آن انتخابات در جایگاه دوم مطرح می گردد. ساده اندیشی سبب بروز اشتباه فاحش تری نیز شده و برخی هر کشور برگزار کننده انتخابات را دموکرات می انگارند و این در حالی است که حداقل در مورد برگزاری انتخابات و صرف نظر از میزان قدرت و ثبات منتخب یا منتخبین آنچه دارای اهمیت گزاف است عادلانه بودن و سلامت آن می باشد .

انتخابات و سیستم های انتخاباتی چنان مهم و پیچیده اند که منجر به پدید آمدن دانشی جدید با عنوان Psephology گردیده اند . به طور کلی سیستم های انتخاباتی یا majoritarian و یا Propotional . نوع اول اکثریت گرا و دومی نسبی گراست . Kenneth Arrow برنده جایزه اقتصاد نوبل در سال 1972 جهت برگزاری انتخابات آزاد 5 خصیصه را نام برده و ثابت نموده هیچ سیستم انتخاباتی همه این خصایص را با هم نمی تواند داشته باشد .چهار مدل عمده برای انتخابات موجود است :

1)First past the post : این مدل جهت جلوگیری از به قدرت رسیدن سریع احزاب تازه تاسیس استفاده می شود و در برگه رای فقط یک نام نوشته می شود. از جمله احزابی که به سرعت تمام قدرت را در دست گرفت حزب نازی آلمان بود .در ایران نمونه جدیدش آبادگران بود که به سرعت قسمت عمده قدرت را در دست گرفت ، البته نه به خاطر محبوبیت بلکه به علت عدم شرکت مردم در انتخابات .

2) Approval voting : در این سیستم چند اسم بدون داشتن الویت در برگ رای نوشته می شود .

3)Ranked vote : چند نام را به ترتیب الویت در برگه وارد می کنند .

4)Ranging vote : به هر کاندیدا امتیازی بین 1-10 اختصاص می یابد و پیچیده ترین سیستم انتخاباتی است .

با این همه همانطور که گفته شد حتی استفاده از این روش ها هم تضمین کننده انتخابات آزاد نیست . تبعیض قایل شدن بین کاندیداها در استفاده از ابزارهای تبلیغاتی و رسانه های جمعی و محدود کردن کاندیداها به طرق غیر دموکراتیک از جمله مهم ترین نشانه های انتخابات ناعادلانه است . Noam Chomsky زبان شناس و نظریه پرداز سیاسی شهیر معتقد است که در ایالات متحده نیز با توجه به نقش رسانه ها و مدیریت آنها کاندیداها به مساوات از امکانات رسانه های جمعی نمی توانند بهره مند شوند .

ازدیگر نمودهای ناسالمی انتخابات که مختص به رژیم های دیکتاتوریست به برگزاری انتخاباتSingle candidate یا تک نامزدی وFalse diversity که در آن همه نامزدها از شرایط موجود دفاع می کنند می توان اشاره کرد ، مانند انتخابات سوریه ، عراق و فلسطین که از این سه فقط سوریه این شرایط را حفظ کرده است .

تخریب و تبلیغات منفی یا Negative campaigning که دارای شگردهای فراوان و حتی خطرناک است و تقلب در شمارش آرا هم از جمله اعمالی هستند که سلامت انتخابات و نتایج آن را زیر سوال می برند.

هنر تبلیغات

2005-06-10T11:13:00.000+04:30

اگر بخواهیم از زاویه هنری به تبلیغات کاندیداهای انتخابات صوری این دوره بنگریم تنها پوسترهای قالیباف دارای جذابیت است و البته چهره وی نیز در این جذابیت بی تاثیر نیست.عکاسی به نحوی صورت گرفته تا عیب وی ( تاس بودن سر ) را بپوشانند و در هیچ یک از عکس ها بالاتر از پیشانی را نمی بینیم .در یکی از عکس ها حلقه ازدواج و قسمتی از ساعت او نیز مشهود است تا نشانی باشد بر تعهد و دقت و وقت شناسی .لازم به تذکر است که اگر آقا مجتبی خامنه ای فرزند تندروی رهبر تندروی ایران حامی مالی و معنوی هر شخصی باشد مسلما تیم تشکیلاتی او قوی ترین تیم انتخاباتی خواهد گشت . با این وجود اگر قالیباف رای لازم را کسب نکند حداقل به یکی از قابلیت های خود پی برده و می تواند به جای ریاست جمهوری به عنوان مانکن و مدل عکاسی به کار خود ادامه دهد ! شاید هم با احمد نجفی تبدیل به یک زوج هنری شوند و حسابی به امر به معروف و نهی از منکر دخترهای ساده دل و هنردوست بپردازند.

هاشمی رفسنجانی بهرمانی نیز علاوه بر شگردهای تبلیغاتیش از پوسترهایی با ابعاد نامتعارف و جدید ( در ایران ) استفاده می کند ، البته گمان می کنم طبق قانون طول و عرض تبلیغات و پوسترها باید از استاندارد خاصی تبعیت کند که در این صورت هاشمی رفسنجانی قانون شکنی کرده و باید این تبلیغات را جمع آوری کند. ولی کارناوال هایی که هر فردی از ستاد او 50 هزار تومان می گیرد را که نمی تواند جمع آوری کند چراکه اساسا آنها به او وابسته نیستند !

مضحک ترین پوسترها مربوط به کروبی است که با هر بار دیدن لبخند مصنوعی و ژست متفکرانه و روستایی او حسابی خرسند و شاد می شوم !

بدترین تبلیغات هم متعلق به احمدی نژاد است که بیشتر به آگهی ترحیم شباهت دارد و البته لیاقت بیشتر از این را هم ندارد.

تبلیغات معین در روزنامه ها بد نیست . البته عکس های مریم زندی که متخصص پرتره است بی نقص ، جذاب و زیباست.در حقیقت بر خلاف قالیباف این چهره و فیزیک معین است که دست و پا گیر شده و حتما تمام مشارکتی ها غبطه می خورند که ای کاش ما هم شخصی مثل قالیباف داشتیم .

تبلیغات لاریجانی هم مثل چهره اش بیروح و بی تاثیر است و بیشتر موجب آزار و اذیت بیننده آن می شود . در یکی از سالها اگر اشتباه نکنم در بلغارستان رییس جمهور به علت استفاده از شعر یکی از شعرای محبوب کشور بدون رعایت Copy Right و کسب اجازه از خانواده شاعر جریمه سنگینی شد .امیدوارم لاریجانی را نیز به خاطر استفاده از " هوای تازه " جریمه سنگینی کنند . البته اگر کسی زحمت شکایت کردن را به خود بدهد.

تبلیغات رضایی ، مهرعلیزاده را هنوز ندیده ام ولی مسلم می دانم که تبلیغات آنها هم بهتر از کروبی و لاریجانی نخواهد بود .

دو چیز در تمام پوسترها دیده میشود : یکی این که هیچ کدام صحبتی از خمینی نمی کنند و دوم اینکه درهمه آنها عینک نقشی اساسی دارد .

با این که می خواستم از منظر هنری به تبلیغات نگاه کنم ولی کاملا از آن فاصله گرفتم ، به هر حال بدون ادیت و تغییر متن را در وبلاگ قرار می دهم شاید بعدا دوباره به آن پرداختم .

I am sam

2005-06-10T09:49:00.000+04:30

مطمئنا اگر میشل فوکو فیلم "I am Sam" را تماشا می کرد حسابی لذت می برد. واقعاً فیلم لطیف و متفکرانه ای هست. در آغاز و در زمان تیتراژ ابتدایی پیش فرض های تماشاگر به زیر سوال برده می شود ، هنگامی که متوجه می شویم ظرافت و دقت وسواسی در مرتب کردن به یک جنتلمن متعلق نیست و مربوط به یک عقب افتاده ذهنی است و شاید هم باید در تعریف این دو واژه تجدید نظر کنیم و یا اصلا این دو را از فرهنگ لغات حذف کنیم !!!

نقش بستن نام فیلم هم دارای جذابیت و دقت خاصی بود و به نحوی لکنت زبان را یادآور می شد .ساختار قدرت و نقشی که افراد در به وجود آمدن قدرت دارند بسیار زیبا بیان می شود و مدام با طبقات مظلوم واقع شده مواجه می شویم : بیماران روانی ، کودکان ، زنان ، کارمندان و حتی حیوانات .

در نهایت در آخر فیلم باز هم بیننده شوکه می شود ، باز هم ساختار قدرت ولی این بار بر خلاف همه آنچه تا کنون دیده ایم : داور مسابقه فوتبال وقتی یک بازیکن موفق به گل زنی می شود او را در آغوش می کشد !

بازیگری سه نقش محوری فوق العاده و حیرت انگیز است ، انتخاب موسیقی نیز با دقت و سلیقه فراوان همراه بوده همواره موجب تقویت حس جاری در نمایش می شود.

"The Eighth Day" فیلم دیگری محصول فرانسه است که دارای شباهت هایی با این فیلم می باشد. گویا

Sean Penn از این فیلم برای ایفای نقش خود الهام هایی گرفته است.

مانیفست

2005-06-09T02:58:00.000+04:30

مدت زیادی بود که می خواستم از دلایل تحریم انتخابات بنویسم و به تئوریزه کردن آن بپردازم ولی مدام به تعویق می انداختمش ، تا اینکه اکبر گنجی مانیفست دومش را نوشت .تقریبا همان مسائلی بود که من هم می خواستم مطرح کنم ، البته من فکر میکنم مطلب خودم بهتر و علمی تر بود !!

حالا که گنجی زحمتش را متحمل شده فکر کنم دیگر نیازی به دوباره نویسی من نباشد ولی اگر فرصتی پیدا شد سعی می کنم به تحلیل روانشناسی و ارزیابی کاندیدا ها و دیدگاه های مضحکشان بپردازم .امیدوارم زمان لازم را بدست بیاورم .

Coma White *

2005-05-21T21:41:00.000+04:30

افزایش تعداد معتادان به مواد مخدر اگر بزرگترین معضل سلامت روانی و اجتماعی حال حاضر ایران نباشد لا اقل یکی از بزرگترین هاست . چنانکه کارل مارکس نیاز بک جامعه به مواد مخدر را نشانه افول و سیر قهقرایی آن جامعه می دانست یا در یکی از معروف ترین جملات خود چنین گفته : " دین افیون ملت هاست ". با این همه مواد مخدر به راحتی و صمیمانه وارد کشورها و زندگی افراد گشته و زندگی آنها را دستخوش تغییر قرار داده . سابقه حضور آنها در جامعه به نرون و حتی یونان باستان می رسد . در مورد ایران در کتاب " خداوند الموت " که در رابطه با حسن صباح است به استفاده ایشان از حشیش در جهت مقاصد سیاسی شان اشاره گردیده . مصرف این مواد در بین صوفیان و خانقاه ها نیز رواج داشته و دارد .

همین جا باید متذکر شد که مواد اعتیاد آور متفاوت از مواد مخدر هستند و به تفاوت آنها باید توجه جدی داشت . مواد اعتیاد آور ممکن است به صورت رسمی و قانونی تولید و عرضه شود در حالی که تولید ، توزیع و مصرف مواد مخدر به لحاظ قانونی ممنوع می باشد . از جمله مواد اعتیاد آور مجاز سیگار و قهوه است و در کشورهای دیگر به اسامی ذکر شده می توانید الکل را نیز بیافزایید . و این را هم باید در نظر داشت که مصرف این مواد و اعتیاد به آنها هم دو مقوله کاملا مجزا هستند ، هر چند مصرف مداوم آنها می تواند منجر به اعتیاد فرد شود . یگانه پنداشتن موارد نامبرده در بالا از سوی توده مردم ، قانون گذاران و مسئولان اجرایی مسبب برخورد نا صحیح با مصرف کنندگان و چه بسا پرتاب کردنشان به سوی اعتیاد به این مواد و نیز استفاده از متد های غلط در مبارزه با معتادان فلذا ناکارآمدی و نتایج معکوس این روش ها شده است . به همین سبب هر چقدر که به این تفاوت ها اشاره کنیم باز هم کم است و بیراه نرفته ایم ، مخصوصا در عصر حاضر که پلورالیسم ، آزادی انتخاب و بیان و همچنین بازنگری و تغییر دیدگاه ها نسبت به امور و قواعد و قوانین سنتی از مهمترین ارکان آن محسوب می گردند.

مصرف مواد مخدر دلایل گوناگونی دارد که مهمترین دلایل آن در سنین نوجوانی ، بلوغ و جوانی ، احساس لذت یا مبارزه و سرپیچی از کانون های قدرت مثل خانواده و جامعه است . در سنین بالاتر استفاده از این مواد علاوه بر کام جویی می تواند مصرف به عنوان مسکن یا دارو باشد . با توجه به تغییرات روانی و فیزیکی ایجاد شده پس از مصرف این محرک ها و تفاوت عملکردشان با یکدیگر ، موارد و دلایل استفاده مقطعی و دایمی بیشتری را می توان ذکر کرد . به عنوان مثال استفاده از تریاک یا سیگار در میان رانندگان جاده های بین شهری به منظور غلبه بر خواب شایع و زبانزد است ، یا استفاده دانشجویان از قهوه در ایام امتحانات . بعضی نیز جهت چیره شدن به اضطراب به این مواد پناه می برند .

با عبور از مرزبندی های قانونی و وارد شدن به علم روانشناسی تعاریف ، قرارداد ها و نظرات دچار تحولات بنیادین می گردد. در علم روانشناسی مصرف مواد مخدر و اعتیاد آور عملی ضد دینی یا غیر اخلاقی یا جرم گونه و یا حتی بیماری تلقی نمی گردد. این تفاوت با مثال زیر روشن تر می شود . در روانشناسی بر خلاف قوانین که خون شخص را ملاک اعتیاد یا عدم اعتیاد او قرار می دهند به فیزیک انسان اهمیت نمی دهد بلکه طول مدت مستمر استفاده از مواد و نتایج آن در زندگی شخصی او مورد توجه و بررسی قرار می گیرد .

مواد اعتیاد آور یا محرک منجر به تاثیرات بسیاری در روح و روان و جسم مصرف کننده می شوند . تغییر در گشادگی عروق ، میزان جذب اکسیژن ، میزان تعرق ، میزان قند خون و ... مربوط به فیزیک انسان است ولی در بعد روانی آن موجب بروز اختلالاتی در خواب ، عملکرد جنسی ، سرعت عمل و ... می شود . البته هر ماده ای خواص ویژه خود را داراست ، یعنی در حالی که یک ماده می تواند آرام بخش باشد ، ماده دیگری اثر معکوس دارد و موجب اضطراب و تشویش می گردد. اعتیاد در روانشناسی به عنوان یک وابستگی به مواد مخدر مطرح می شود و چند شاخص دارد .

1) زندگی فرد مختل شده و از حالت منظم همیشگی خارج می شود .

2) آستانه تحمل او در برابر مواد مصرفی افزایش میابد و برای ارضا شدن خواستار مقدار بیشتری می باشد . این آستانه تحمل به صورت مداوم صعود می کند .

3) تلاش او به منظور ترک بی ثمر است و به نتیجه نمی رسد .

البته اختلالات فقط در فاز مصرف نمایان نمی شود ، بلکه قبل از مصرف ، بعد از مصرف و در زمان ترک با اختلالات گوناگونی مواجه می شویم .

در حال حاضر در بسیاری از کشورها سیاست های خاصی برای مبارزه با این مواد اتخاذ گردیده و مجادلات و مباحث بسیاری پیرامون آن مطرح است . اینکه آیا واقعا جرم شناختن مصرف مواد مخدر و همچنین اعتیاد به آنها و ممنوعیتشان امری عقلانی است و این بیشتر به دلیل هزینه سنگین مبارزه با مواد مخدر، و نتایج ضعیف گرفته شده می باشد . در بعضی کشورها که دیدی لیبرال تر نسبت به این مواد داشته اند رهاسازی هایی صورت گرفته است . حتی مصرف مخدر از جانب برخی راهی جهت توسل به حقیقت شناخته می شود و در بین بخشی از هنرمندان بسیار رواج دارد . برخی خوانندگان جهت دلنشین تر شدن صدایشان و برخی از آنها برای High شدن مواد مخدر استفاده می کنند . آنچه به اثبات رسیده اثر نامطلوب این مواد بر زندگی و سلامت فردی و امنیت اجتماعی است و تلاش ها در جهت کمینه کردن این اثرات مخرب است .

در ایران که قوانین مذهب شیعه و فقه شیعی بر قوانین مدنی و جزایی تسلط دارد ، شیوه برخورد با مصرف کنندگان و معتادان از روش های علمی فاصله بسیار گرفته است . نظر فقهای شیعه در این مورد تنوع فراوانی دارد . از نظر اسلام آنچه انسان را از حالت تعادل خارج سازد حرام فرض شده ، بر همین اساس و همچنین بر اساس گفته های قرآن اغلب قریب به اتفاق مراجع شیعی و سنی مصرف الکل را حرام تلقی کرده اند . در رابطه با افیون و ماری جوانا و... احکام متفاوت و حتی متضاد هستند . بعضی آن را مکروه و بعضی حرام و حتی برخی حلال پنداشته اند . قوانین قضایی ایران هم شاهد تغییرات فراوانی بوده ، ولی بعد از سال 57 کشت ، تولید ، توزیع و مصرف آن جرم اعلام گشت . در سال های اخیر با برخی بازنگری ها مصرف و اعتیاد به مخدرات بیماری محسوب گشت و در برخورد با معتادان روش های رفتار درمانی یا پزشکی به کار گرفته شد . اما این بازنگری ها کافی نبوده و نیاز به بررسی دوباره و اساسی تعاریف با توجه به معیار های جهانی و علمی احساس می شود و هر لحظه تاخیر هزینه های سنگینی را بر مردم و جامعه تحمیل می کند .

* از آلبوم "The Mechanical Animal " اثر "Marilyn Manson "

جنایت

2005-05-21T01:06:00.000+04:30

... و من در شبی سرد و پاییزی زاده شدم !

Immanuel Kant ما و

2005-05-16T22:12:00.000+04:30

Faulheit ist der Hang zur Ruhe ohne vorhergehende Arbeit.

Un Chien Andalou

2005-05-16T14:16:00.000+04:30

"The Andalusian dog" یا " سگ اندلسی " اثر بی نظیر بونوئل و سالوادور دالی را بالاخره دیدم . هنوز نمی دانم چرا این اسم را برای آن انتخاب کرده اند . با اینکه سه چهار بار فیلم را دیدم ولی قادر نیستم آن را بصورت مناسبی جمع بندی کنم . گمان می کنم موضوع آن شهوت ، مرگ ، سرمایه داری و مذهب باشد. " سگ اندولسی " دارای چنان صحنه های تکان دهنده ایست که برای یک مدت طولانی در ذهن ماندگار می شوند . آن را به عنوان مانیفست فیلم های سورئال هم می شناسند. هرچند بنا بر بعضی شواهد فیلم روایت خاصی را دنبال نمی کند ولی من گمان می کنم روایت عشق ارضا نشده شخصیت زن داستان و تغییر دیدگاه او و مرد باشد . بازی کردن با زمان و مکان بسیار ماهرانه صورت گرفته. به هر روی فیلم در برابر نقد و تحلیل از خود مقاومت نشان می دهد. رد پای فروید هم در آن بوضوح دیده می شود ، من جمله تنش بین خود و فرا خود و نمادهای جنسی او . مرگ به صورت استعاره ای در چند معنای متفاوت استفاده گردیده . موسیقی فیلم هم کار خود بونوئل بود ، غیر از بعضی قسمت های موسیقی متن ، باقی آن برایم تکراری و ملالت بار بود ، البته شاید به این دلیل باشد که انتظارم را از بونویل خیلی بالا برده ام . جالب اینجاست که فیلم یک Prelude دارد که ایفاگر نقش Prelude در موسیقی است. این Episode از فیلم علاوه بر اینکه بیننده را برای دیدن ادامه فیلم آماده می کنند و او را از روند آتی داستان با خبر می کند ، به زبان تصاویر می گوید : " خفه شو ". در صحنه ابتدایی بونوئل خود به ایفای نقش مشغول است . او مشغول تیز کردن تیغی است و چند لحظه بعد با عبور یک ابر از مقابل ماه چشم زن با تیغی بریده می شود. در یک قسمت فکر کنم دالی هم بازی کرده ولی بدلیل کیفیت پایین فیلم از آن اطمینان ندارم .

و اما یک نکته دیگر ، هنگامی یک نقاش در تولید فیلمی مشارکت کند ، به هیچ وجه دوراز ذهن نیست در آن ارجاعاتی به آثار نقاشان مورد توجهش داشته باشد و آنها را در فیلم بکار برد . این مساله در فیلم " سگ اندلسی " بوضوح دیده می شود . در نمایی زن کتابی را که مطالعه می کرد به کناری پرتاب می کند و در نمای بعدی صفحه ای از آن را می بینیم با تصویری از " The Lace maker " اثر Vermeer . نجف دریابندری هم شباهتی بین جنگل هایی که Corot کشیده و بعضی نماهای فیلم احساس می کند . البته مورچه های دالی را هم نباید فراموش کرد . ولی نمی دانم چرا در محافل آکادمیک هیچ نشانی از باریک بینی و دقت دیده نمی شود ، به عنوان مثال در سایت دانشگاهی غربی یکی از اساتید این نقاشی را تصویری از" یک دختر با لباس کاتولیک ها در حال نوشتن " معرفی کرده !!! یا اینکه یکی فقط به این که هدف سالوادور دالی و لوئیس بونوئل متعجب کردن و هراساندن تماشاگر بوده اکتفا کرده !؟!. یکی دیگر از موارد بی دقتی این بزرگواران ! در این است که اظهارمی کنند در صحنه گشایش فیلم ، این بونوئل است که چشم زن را با تیغش می برد ، در حالی که با توجه به کراواتی که در این صحنه استفاده شده و اینکه بونوئل در صحنه های قبلی کراواتی به گردن نداشته به باطل بودن نظر آنها پی می بریم و متوجه می شویم چشمان دخترک بوسیله کاراکتر مرد فیلم بریده می شود .

تقسیم بندی هنر در زمان *

2005-05-14T22:39:00.000+04:30

هنر و هنرمند حد و مرز نمی شناسد . اما نه به بهانه جهانی شدن می توان از هنر ملی ( ملیت به عنوان شاخصی فرهنگی ) چشم پوشی کرد و نه به بهانه ملی گرایی و جفظ اصالت می توان از رقابت های جهانی فرار کرد. ایران بهتر از هر سرزمینی نارسا بودن تقسیمات جغرافیایی را درتاریخ هنر نشان می دهد . هنر ایران از ابتدا تا زمان قاجار تغییرات فراوانی را تجربه کرده است و در وسعتی بین اسپانیا تا هندوستان قابل رویت است .تاریخ هنر ایران را می توان به 4 دوره تقسیم کرد :

1) از ابتدا تا پایان عصر ساسانی دوره اول است . با توجه به آثار باقی مانده از دوره های مختلف به نظر می رسد فاخرترین دوره تاریخ هنر ایران مربوط به دوره ساسانی است . شانهشاهی ساسانی به دست اعراب از بین رفت و کمتر بنا و اثر هنری از تعصب اعراب جان بدر برد.

2) از حمله اعراب تا صفویه : بعد از حمله اعراب هنر ایرانی تحت لوای امپراتوری اسلام دوره جدیدی را آغاز نمود. از این زمان تا دوره صفویه ، ایران تحت حاکمیت نیروهای غیر ایرانی مثل اعراب و مغولان قرار داشت . مشخصه اصلی و متمایز کننده این بازه تاریخی این است که آثار این دوره پشتوانه دینی به عنوان محرک ندارند. البته لازم به تذکر است که عامل دین آنگونه که در اروپا به عنوان محرک خلق آثار هنری مطرح شد هیچگاه در ایران دیده نشده است . در هنر اروپایی و آثار مذهبی اروپا شاهد سمبول های انسانی بیشماری هستیم ولی در ایران به علت منع اسلام از به تصویر کشیدن انسان ، هنر از زندگی روزمره دور شد و محدود به طرح های اسلیمی گردید .

3) از صفویه تا قاجاریه : در این دوره با تشکیل حکومت ملی و مشخص شدن مذهب ملی ( شیعه ) ، هنر ایرانی نیز شخصیت و هویت خاص خود را بدست آورد . آثار این دوره بیشتر مربوط به تذهیب و خاتم کاری ، پارچه و فرش و سفال و ... است . در واقع در این دوره شاهد ساخته شدن آلات زندگی مفید و زیبا هستیم . با این وجود هنوز حالتی بسیار شخصی داشت و میان توده های مردم به عنوان یک حرفه تاثیرگذار مطرح نگردیده بود و مصرف کننده – و نه مخاطب – عمده آثار هنری قشر متمول و دیوانسالار جامعه بودند . از مشخصه های هنری این دوره می توان به لطافت حیرت انگیز ، ظرافتی که با مشقت تمام خلق شده و تقارن اشاره کرد . آثار این محدوده تاریخی از جمله چشم نوازترین آثار هنری ایران هستند.

4) دوره معاصر : دوره بعد که می توان مبدا آن را کمال الملک قرار داد دوره معاصر هنر ایران است . با توجه به وقوع چند انقلاب ، کودتا و جنگ بزرگ و همچنین گسترش ارتباط با جهان پیرامون بویژه اروپا و آمریکا ، هنر ایران در این بازه زمانی شاهد افت و خیز های فراوانی بوده و هست .این بخش از تاریخ هنر ایران بی شک پیچیده ترین بخش آن نیز محسوب می شود . در این دوره هنرهای جدیدی به ایرانی معرفی و شناسانده شدند که از آن میان می توان به عکاسی ، سینما ، گرافیک و کاریکاتور اشاره کرد.بی توجهی به هنر های قدیمی تر و توجه زیاد به هنرهای جدید باعث از بین رفتن بسیاری از هنرهای پیشین گشت . هنرمند ایرانی به بهای قربانی کردن هنر های اصیل خود را به هنرمند غربی نزدیک کرد و همین باعث پدید آمدن بحران هویت نزد او گشت . هنرمند ایرانی نیز مانند متخصصین سایر علوم با گشوده شدن دروازه های کشور به روی اروپا و آمریکا و وقوف به عقب ماندگی خویش دچار سردرگمی می شود و جهت جبران زمان از دست رفته به هر دری می زند . سبک ها و اسلوب های مختلف را بصورت سطحی و بدون توجه به عوامل پیدایش آنها تجربه می کند و می آزماید و در آغلب این آزمون ها مغلوب می گردد. وی در تکاپو برای بدست آوردن هویت و شخصیت یا به ورطه نا امیدی ، پوچی و انزوا میافتد یا به تقلید از آثار اروپایی – آمریکایی می پردازد . این الگوی رفتاری اکثر قریب به اتفاق هنرمندان ایران است . تقلید از هنرمندان غربی باعث بوجود آمدن قشری جدید از هنرمند نماها گردید و بواقع این افراد بزرگترین معضل حال حاضرهنر ایران می باشند. این هنرمند نماهای نوکیسه با دستکاری در حس زیبایی شناختی توده ها بزرگترین ضربه را بر پیکر هنر ایران وارد کردند و همچنان به مثابه ترمزی هستند که از حرکت و پیشروی هنر ایران و هنر ایرانی جلوگیری به عمل می آورند.البته در همین دوره هنرمندهایی نیز داشته ایم که با تمام مشقات و مصایب راه خود را یافته اند و توانسته اند واسطه ای باشند میان شهروندان آماتور ایرانی و هنرمندان بومی از یکسو و هنر جهانی و مدنیت مدرن و پست مدرن از سوی دیگر .اما لبخند رضایت از این هنرمندان سخت کوش هم دیری نمی پاید که با یاس و نا امیدی جایگزین می شود ، چرا که برخورد سرد و ناصحیح دولت و مردم و حتی منتقدین با اینان و هنرشان اسباب رنجیدگی ایشان را فراهم آورده و ناچار راه جلای وطن و کوچیدن را انتخاب می کنند .با رسیدن به این بخش تاریخی و مرور حوادثی که برای این افراد به وقوع پیوست اجازه ادامه مطلب را از انسان می گیرد ،نفسها در سینه حبس و دندان ها با عصبیت تمام به هم فشرده می شود ، بنابراین ادامه هنر معاصر و بررسی دقیق تر آن را در زمان دیگری ادامه خواهم داد و اینگونه شایسته تر نیز هست .

* این عنوان را یحیا انتخاب کرده

Carmina Burana

2005-05-14T17:48:00.000+04:30

Carmina Burana اثری مربوط به قرن 13 میلادیست کهCarl Orff ، آهنگساز آلمانی ، با موسیقی مدرن و تلفیقی خود آن را احیا کرد. این اثر توسط ارکستر فلارمونیک برلین و با رهبری Herbert von Karajan نیز اجرا شده است . از قطعه O Fortuna در بسیاری از فیلم ها و موسیقی های جدید استفاده گردیده ، شاید معروفترین آنهانزد مردم Enigma باشد که در آلبوم Screen behind the mirror از این track استفاده کرد.

در ایران بدون اینکه آهنگساز را بشناسند با قطعهO Fortuna آشنا هستند .این آهنگساز در موسیقی ایران هم تاثیراتی داشته و همین شخص بود که لوریس چاکناواریان رو به ساختن اپرای رستم و سهراب تشویق کرد . ولی Carl Orff از یک جهت دیگر هم در سطح جهان مطرح می باشد . متد آموزش موسیقی به کودکان از ابداعات اوست که هنوز هم در بسیاری از آموزشکاه ها از این روش استفاده می کنند.

تفکر سکولار وهمچنین توصیف عشق و شهوت درجایجای این شاهکار دیده میشود و انسان را بیاد Marquis de Sade میندازد .

این یک ماگریت نیست

2005-05-14T17:32:00.000+04:30

اشتباه نکنید ! این پرتره رنه ماگریت نیست ، این پرتره تکنیک نقاشی اوست

و عکاس هوشمندانه از تکنیک او در این عکس استفاده کرده

Untitled Error

2005-05-14T17:20:00.000+04:30

برای مخالفان کم خرد ون گوک ، پیسارو و مونه

2005-05-09T01:55:00.000+04:30

زیبایی و زشتی مفاهیمی انتزاعی هستند که از شخصی به شخص دیگر، از زمانی به زمان دیگر و از مکانی به مکان دیگر دایما در حال تغییر است.تعاریف بسیاری برای هنر وجود دارد ولی یکی از معمول ترین آنها هنر را آن چیزی که حس زیبایی شناختی ما را تحریک کند بیان می دارد.بسیاری با توسل به این تعریف و همچنین عدم شناخت صحیح از هنر و وظایف آن ، هنر را با زیبایی یکسان فرض کرده اند و همین اشتباه سنتی باعث شد تا آثار و افراد بسیاری را در طبقه بندی های هنر و هنرمند جای دهیم .برداشت غیر صحیح از این تعریف باعث شد تا آثاری را که موجب لذت بردن یا تفریح و سرگرمی ما می شوند را نیز هنری تلقی کنیم .
هنر زیباست ولی با زیبایی یکی نیست . اگر اثر هنری را یک پازل فرض کنیم ، مقوله زیبایی تنها یکی از قطعات آن می باشد . همانطور که گفته شد هنر حس زیبایی شناسی ما را تحریک می کند ، تاکید می شود که فقط تحریک می کند - از نتایج این تحریک چشم پوشی می کنیم .بنابراین لازمه یک اثر هنری زیبایی شهودی نیست ، چنانچه با دیدن عکسی از جان دادن یک کودک آفریقایی در اثر قحطی یا اعدام یک ویتنامی نه احساس لذت می کنیم و نه موجب تفرح ما می شود . این آثار نه تنها تصویرگر زیبایی نیستند بلکه برعکس تصاویر زشتی را به معرض نمایش می گزارند . این برداشت که هر چیز زیبایی حتما هنری است نوعی برداشت عوامانه و ساده انگارانه است . شاید بهتر باشد دو مفهوم ایده و بیان را از یکدیگر مجزا کنیم . بسیاری از ایده های نازیبا در قالب آثار زیبا ارایه می شود و بسیاری ایده های زیبا در قالب آثارنازیبا . جهت روشن شدن مطلب می توان به تبلیغات سیاسی اشاره کرد.رژیم نازی بوسیله سینما و عکاسی تفکری خطرناک و پلید را در قالبی زیبا به مردم القا می کرد. معروف است که نازیسم هنر را سیاسی کرد و فاشیسم سیاست را هنری کرد.
اما کراهت انسان عصر جدید ، نابرابری و فقر را چگونه می توان بیان کرد و انسان ها را به چاره جویی برای آنها وادار ساخت . آیا راهی غیر از نمایش زشتی وجود دارد. بگذارید برای آنکه راه را بر انتقاد های دست و پاگیر ببندیم این طور بگوییم که برای بیان موضوعات اخیرالذکر هیچ راهی از به تصویر کشیدن زشتی قدرتمند تر و تاثیرگذار تر نیست .پس زشتی زیباست .زشتی میتواند حس زیبایی شناسی ما را تحت تاثیر قرار دهد.عکس ساه و سفید یک کودک عقب افتاده با نارنجکی در دستش اثر دیان آربوس بسیار تاثیرگذار تر و متفکرانه تر از پرتره خندان یک کودک خوشقیافه غربی است .زشتی به ما حمله می کند و ما را یک قدم به عقب بازمی گرداند تا دوباره بیاندیشیم و بررسی کنیم و سپس قدمی عاقلانه تر و آگاهانه تر و حتی بلندتر رو به جلو برداریم . زیبایی ظاهری و استفاده از اجزای زیبا آن چیزیست که اغلب برای استثمار و استعمار خلق الناس بکار برده می شود و ابزاری است تبلیغاتی . مثلا استفاده از زنان و مردان بغایت زیبا در فیلمی که نه چشتوانه تفکری لازم را داراست مه بیان هنری دارد و نه های بسیار دیگر . البته هیچ کس منکر زیبایی و هنر مجسمه داوود اثر میکل آنژ نیست و نمی توان زیبایی و کشش طبیعت و آثار مربوط به آن را رد کرد و از هنری خواندن آنها اجتناب کرد. فی الواقع هدف تمایز قایل شدن بین مقوله هنر و زیبایی صوری و شهودی است .
برخی شواهد حاکی از آن است که تلاش برای دیدن - فعلا از شنیدن صرف نظر می کنیم - نازیبایی ها بیشتر است . هیچ جا دیده نشده مردم به دور یک گل یا یک عمارت زیبای مدرن جمع شوند ، ولی ازدحام جمعیت به دور یک جسد در خیابان تصویری آشنا و در عین حال شگفت انگیز است .با توجه به مطالب ذکر شده ممکن است چنین تلقی شود که هنر نا زیباست یا هر اثری که زشتی و پلیدی را به تصویر بکشد هنری است که مشخصا اشتباه و غلط است . ساده انگاری و گزینش نا زیبایی ها هم نقش منحرف کننده دارد . شناخت هنر مستلزم درگیر شدن با آن و کسب تجربه ،مطالعه و تفکر می باشد . به این ترتیب می توان زیبایی ها را از دل اثر هنری بیرون کشید و از آنها لذت برد . در نهایت زیبایی ها در زندگی انسان می تواند یگانه راهنمای او باشد .

بیچاره سهراب *

2005-05-09T01:50:00.001+04:30

شهنامه یا شاهنامه اثر سترگ فردوسی یکی از بی نظیرترین شاهکارهای ادبیات حماسی جهان است. به گفته محمدعلی فروغی ، فردوسی در کنار سعدی ، حافظ و مولانا از ارکان اربعه ادبیات فارسی است و طبق نظر محمد علی اسلامی ندوشن ، شاهنامه و دیوان حافظ نشان دهنده روحیات و تربیت ملی و اسلامی ایرانیان است.
بی شک جذاب ترین ، پرطرفدارترین و پیچیده ترین داستان های این کتاب مربوط به "جنگ رستم و سهراب " و" جنگ رستم و اسفندیار " است.این دو در عین حال غم انگیزترین داستان های شاهنامه نیز محسوب میگردند ، چرا که تنها سهراب و اسفندیار جوان هستند که لیاقت و شایستگی جانشینی رستم را دارند ولی هر دو به دست او کشته می شوند. هرچند رستم در میدان نبرد با این دو پیروز می شود - به سختی - و در نهایت هر دو او را می بخشند ولی در عمل او مغلوب شده و قهرمان شاهنامه تا حد یک ضد قهرمان نزول می کند .
سهراب بر تمام پهلوانان و کاراکترهای دیگر شاهنامه چیرگی دارد . حتی بر ابر مرد آن رستم . رستم نیز این نکته را میداند و به آن اعتراف می کند . در مورد اسفندیار این قطعیت را نمی بینیم . با اینکه او رویین تن است ولی هم پسرش بهمن و هم مادرش کتایون آگاهند که او در نبرد با رستم کشته میشود . برادرش پشوتن نیز او را از این جنگ بر حذر میدارد . لیکن جاه طلبی اسفندیار که نماینده اتحاد دین و دولت است او را به این کارزار می کشاند .
سهراب نظر به ارزش های والاتری داشت و حس قدرت طلبی خود را مهار کرده بود. او تنها خواهان اتحاد ایران و توران بود و بس .
دو عامل در تراژدی رستم و سهراب و کشته شدن او به دست پدر دخیل هستند:
1- طفره رفتن رستم از شناسایی فرزندش که بیشتر به خودفریبی میماند و گویی رستم نمی خواهد بپذرد در نزاع با فرزندش است . در نگاهی خوشبینانه تر می توانیم بگوییم او ارزش ها و ساختارهای ملی را بر ارزش های خانوادگی و رابطه پدر فرزندی ترجیح داده است . این طفره رفتن و گریز از واقعیت خواسته یا ناخواسته منجر به بروز فاجعه میشود و دامان رستم به فرزند کشی الوده میگردد.
2- فاکتور دوم که به عنوان توجیهی برای سیاهکاری رستم بکار رفته سرنوشت است سرنوشت می تواند جهت سرپوش گذاشتن بر استفاده از جادوی سیمرغ در جنگ با اسفندیار نیز مطرح گردد ، انجا که اسفندیار جوان و رویین تن که نیرومندتر از رستم هم هست توسط او از پای در می اید . و این تقدیر سهراب بود که به دست پدر کشته شود .
در بطن تراژدی رستم و سهراب نکته های بسیار ظریف و باریکی نهفته است که هنوز کسی گره از انها نگشوده . تحلیل ها و دیدگاه های فلسفی ، جامعه شناسی و روان شناسانه بسیاری را می توان در این مورد ارایه کرد . اما مسلم است که نظام ارزشی رستم با سهراب تفاوت داشت . جنگ بین این دو نماینده تقابلیست بین کهنه و نو ، جدید و قدیم .
پس از اتمام این داستان مخاطب گیج و معطل مانده فقط با یک سوال مواجه می شود : چرا ؟
نمیدانم .... نمیدانم ....شاید اگر روزی رستم را ببینم از او بپرسم : جناب آقای رستم به کدامین گناه فرزندت را کشتی ؟ از کدام آیین دفاع کردی و فرزندت کدام آیین را زیر پا نهاده بود ؟ آیا او حق انتخاب نداشت ؟

عنوان برگرفته از "بیچاره اسفندیار" اثر سعیدی سیرجانی است، نویسنده ای که به طرز مشکوکی به قتل رسید *

توضیح

2005-04-28T02:31:00.000+04:30

"برای گوشهای کورتان" در حقیقت مواد اولیه یک تحقیق گسترده تر بود ولی تصور می کنم با خواندن آن نیاز به توضیح بیشتر نباشد و خواننده به نتیجه ای که در بطن آن است برسد.

"آزادی جنسی" هم متاسفانه بدلیل اتفاقاتی که افتاد نا تمام رها شد . شاید در فرصت دیگری به تکمیل آن بپردازم.

انقلاب جنسی (Sexual Revolution)

2005-04-16T01:18:00.000+04:30

انقلاب جنسی تغییری اساسی در اخلاق جنسی و رفتار جنسی در ممالک غربی بود که در بین دهه های 60 تا 70 قرن بیستم روی داد.

انقلاب جنسی اساساً به وسیله یک سری وقایع که نا کار آمدی اخلاقیات سنتی کتب مقدس را آشکار می ساخت رخ داد. ولی مولفه های قدرتمند دیگری نیز به عنوان کاتالیزور در آن نقش دانستند. درصد سال گذشته با انتشار کتب تعلیم مهارت های جنسیSex رابطه جنسی به صورت شفاف تری در کتب، موسیقی و دیگر رسانه ها مورد بحث قرار گرفت و به آن پرداخته شد. موضوعات جنسی که قبلاً برای بررسی و تحقیق و بحث موضوعات نامناسبی فرض می شدند حالا آشکارا درباره اش صحبت می شد. هم جنس گرایی (Homosexulity) ، ارگاسم (Orgasm) و ... از این موضوعات بودند. برخی مورخین استدلال می کنند که انقلاب جنسی یک گسست کامل از سلوک جنسی قدیمی تر غرب نبود بلکه یک آزاد سازی (Liberalization) بعد از یک دوره محافظه کاری (Canservative ) که تنها در دهه های 30 تا 50 وجود داشت بود. آنها اظهار می کنند که جنگ سرد استارت پیدایش یک هویت اجتماعی جدید را زد. در ایالات متحده آمریکا این هویت اجتماعی با پاک دینی (Puritan) همراه شد که طبیعت و حتی به صورت کنایه آمیز رفتارهای جنسی را نفی می کردند. بعضی معتقدند این دوره پاک دینی جنگ سرد بود که به صورت منطقی موجب یک نافرمانی فرهنگی در فرم انقلاب جنسی شد. به هر روی میزان تغییرات اصلی در رفتار جنسی که با این انقلاب اتفاق افتاد مشکوک و قابل پرسش است. بسیاری بر این باورند که تغییر اساسی این نبود که مردم تعداد یا انواع مختلفی از Sex را تجربه می کردند بلکه حقیقتاً این بود که آنها می توانستند به صورت آزادانه تری نسبت به نسل های پیشتر در رابطه با آن صحبت کنند. معهذا واضح است که رفتار جنسی قریب به اتفاق زنان تغییر بنیادی کرد. آنها شرکای جنسی بیشتری داشتند یا تعداد Sex های بیشتری را تجربه می کردند و از حدود سه تا پنج سال زودتر از زنان دهه های قبل روابط جنسی را شروع می کردند.

نویسنده بریتانیایی Philip Larkin در شعرش Annus Mirabilis در سال 1974 روح انقلاب جنسی را به خوبی تشریح می کند. در بند اول می خوانیم

Sexual intercourse began

In 1963

Which was rather later for me

Between the End of the chatterley ban

And the Beatles First L.P

گرایشات اجتماعی به فعالیت های جنسی به صورت چشم گیری در دهه 80 با توجه به ترس از ایدز (Aids ) محافظه کارانه شد.

روند تاریخی:

انقلاب جنسی نتیجه فرآیندی در تاریخ معاصر است. این فرآیند گسترش دنیای مدرن و ویران شدن ارزشهای اخلاقی ریشه دار در سنت یهودی مسیحی است. جامعه مدرن آزادی جنسی را می پذیرد. تساهل و تسامح این جوامع را می توان در یک کلمه خلاصه کنیم: Free love و منظور عشق و عشق بازی بدون مراعات آئین مذهب و ازدواج است و این شاید بازگشتی به حدود 2000 سال پیش باشد. همان دوره رم و یونان باستان که از مولفه های فرهنگی مغرب زمین هستند. در آن ازمنه قوانین اخلاقی و جنسی دیگری حاکم بود. الهه های خاصی از عشق وجود داشتند مثل Eros در یونان و Cupid در رم که مبدا Valentine امروزی است. در افسانه های یونان این خدایان اغوا می شدند، عاشق می شدند، منحرف می شدند و حتی توسط یکدیگر مورد تجاوز قرار می گرفتند. قدرت مذهبی که در دست کلیسای پروتستان و ارتودکس و کاتولیک اروپا بود توسط انقلاب فرانسه در سال 1798 به طور بنیادین تحلیل رفت. انقلاب صنعتی در قرن 19 و رشد علم، تکنولوژی، داروسازی و مراقبت های بهداشتی موجب تولید وسایل پیشگیری از بارداری بهتر و مفید تر می شد .پیشرفت در تولید لاستیک طراحی و عرضه کاندوم (Candom) را با قیمت بسیار کم و پیشرفت در ایمنی شناسی سقط جنین را ممکن ساخت. پیشرفت در شیمی ، داروشناسی و دانش بیولوژی و فیزیو لوژی موجب کشف داروهای دهانی و Viagra شد. خرید داروهای تقویت کننده قوای جنسی و Sex toy ها دیگر امری طبیعی محسوب می گشت. در این ایام طلاق هم قانونی اعلام گشته بود. همه این پیشرفت ها در کنار ارتقاء سطح سواد در دنیا و کاهش سختگیری دینی اتفاق افتاد. اختراعات و کشفیات در حوزه عکاسی و فیلم برداری, تکمیل دوربین ها جهت ضبط تصاویر متحرک و ثابت و پیشرفت صنعت چاپ موجب تغییرات اساسی در پخش انبوه عکس ها و فیلم ها شد. ترقی در صنعت فیلم در هالیوود (Hollywood) با تکنیک های جدید در بازار یابی (Marketing) و تبلیغات (Advertising) و همین طور تحقیق در روانشناسی مصرف کننده ها همراه شد. دکتر زیگموند فروید رفتار انسان را در را در Libido ریشه یابی کرد . بر اساس نظریه فروید افراد دارای عقده های جنسی هستند که در مردان و زنان متفاوت است. منشا احساسات جنسی در آینده کودک سینه مادر است. فروید با ارائه این نظریه روح تازه ای به Positirism دمید و این بنیان ایدئولوژی فرهنگی و فکری صراحت جنسی عصر جدید بود. نظریات فروید درباره شخصیت انسان تحول مهمی در شناخت علمی انسان ایجاد کرد و دانش روانکاوی را پی ریزی کرد. اندیشه های فروید انسان شناسی در فرهنگ غرب را دگرگون کرد. فروید بنا به گفته خودش تحت تاثیر شوپنهاور بوده شوپنهاور نیروی درونی غالب در وجود انسان و محرک طبیعی قدرتمند او را که هیچ گونه هدف و قصد آگاهانه ای ندارد را «خواست» می نامد. این خواست در درون همه افراد وجود دارد. فراموش نباید کرد که فروید علیرغم همه نظریات مناقشه انگیز خود در اساس یک اندیشمند عقل گراست او به خرد انسان باور دارد و همه تلاش او در این راستا است که انسان از سوی عقل و کار عقلایی هدایت شود نه از سوی نیروهای تاریک و مرموز درونی بنا براین به باور فروید تلاش عقل برای تفسیر گذشته و شناخت اندرون انسان نه تنها ممکن بلکه راه نجات انسان است.

ستارگان سینما نیز از فاکتورهای مهم این انقلاب هستند. زنان و مردان به غایت خوش قیافه با دقت بسیار برای اینکه تبدیل به ستارگان سینما شوند انتخاب می شدند. همراه با فیلم های دارای صحنه های رمانتیک عشق، بوسه، در آغوش گرفتن و... با حضور این ستارگان فرهنگ تغییر شکل داد به طوری که بروز احساسات در انتظار عمومی قابل قبول تر گشت. حالت بسیار محافظه کارانه قبل از قرن 20 با محیط Erotic رو به رشد جایگزین شد و توسط صنعت سینما مخصوصاً Hollywood مردمی گشت. عریانی (Nudity) در فیلم ها در ابتدا خیلی به ندرت اتفاق می افتاد ولی با گذشت زمان بیشتر مردم در برابر عریانی جزیی مردان و نمایش سینه های بازیگران زن مدارا کردند. اختراع تلویزیون نمایش شهوترانی و معاقشه را در هر خانه ای ممکن ساخت. بعضی از بازیگران دیگر تبدیل به بت (Idol) شده
بودند. از این میان می توان به Madana, Sophia Loren , Marilyn Monroe اشاره کرد که مقلیدشان به راه آنها ادامه می دهند. حالا دیگر یک صحنه معاقشه در هر فیلم نه تنها طبیعی است بلکه به صورت یک قاعده و اسلوب پذیرفته شده است.

در اواخر دهه 40 و اوایل دهه 50، Kinsey دو بررسی و تحقیق از رفتار جنسی مدرن را منتشر کرد. در 1948 کینزی و همکارانش در پاسخ به یک تقاضا از سوی دانشجویان دختر دانشگاه ایندیانا (Indiana) برای اطلاعات بیشتر در مورد رفتار جنسی انسان کتابی با عنوان «رفتار جنسی مردان» را منتشر کردند. آنها 5 سال بعد این کار را با «کتاب رفتار جنسی» زنان ادامه دادند. این کتاب ها تحولی را در آگاهی جمعی از تمایلات جنسی و توجه عمومی به آنها را موجب گشتند. آلفرد کینزی بین سال های 48 و 53 اولین تحقیق وسیع و مستقل را در زمینه هم جنس گرایی انجام داد و نشان داد که در جامعه آمریکا حداقل 37 درصد مردان و 13 درصد زنان یکبار در عمر خویش با جنس موافق همبستر شده و به مرحله ارضای کامل رسیده اند. در آن زمان کینزی اعلام کرد که میزان هم جنس گراهای آمریکا به اندازه جمعیت سیاه پوست آن کشور است. آخرین تحقیقات نشان می دهد که در کشورهای غربی 60 درصد افراد لااقل یکبار در زندگی خود تماس هم جنس گرایانه داشته اند. البته هنوز هم مبارزاتی علیه هم جنس گرایی در جریان است. مثلاً محافظه کاران آمریکا هم جنس گرایی را گناه، بیماری و جنایت بحساب می آورند. هنوز هم بسیاری از مردان ، زنان هم جنس گرا را تهدید به تجاوز جنسی می کنند و او را به عنوان یک هرزه به حساب می آورند.

گفته می شود در آن زمان اخلاقیات عمومی بحث آزاد و صریح درباره تمایلات جنسی به عنوان یک خصوصیت انسانی را محدود ساخته بود. کتاب های کنیزی به علت مطالبی درباره کثرت فعالیت های جنسی که شامل هم جنس گرایی هم می شد مورد غضب قرار گرفت. بسیاری از مردم گمان می کردند تحقیق در رفتار جنسی بنیان خانواده را تضعیف می کند. به هر حال این کتاب ها زمینه ای برای تحقیق Johnson و Master شد تحقیق که (Human Sexual Response) نامیده می شد در 1966 طبیعت و میدان اعمال جنسی جوانان آمریکا را روشن ساخت. این زوج در آمریکا کلینکی تاسیس کردند و با روش های رفتاری شروع به درمان این اختلالات کردند در این شیوه هر دو شخص باید حضور داشته باشند. و این باعث تحولی در درمان اختلالات شد و هنوز هم استفاده می شود. این روش غیر دارویی است.

در ایالات متحده بین سالهای 59 تا 66 ممنوعیت سه کتاب با محتوای Erotic به چالش کشیده شد و سپس از بین رفت. قبل از این تاریخ یکسری آئین نامه های جسته گریخته حاکم بود که مشخص می کرد چه چیزی می تواند منتشر شود و چه چیزی نمی تواند منتشر شود. به عنوان مثال طبق این قوانین از ورود و انتشار Ulysses شاهکار جیمز جویس (James Joyce) در کشور آمریکا جلوگیری به عمل می آمد. در سال 1959، Grave Press یک نسخه سانسور نشده Lady chatterly اثر D . H . Lawrence را منتشر کرد. اداره پست آمریکا نسخه هایی که توسط پست ارسال می شد را ضبط کرد. Charles Rembar از رئیس پست New York شکایت کرد و برنده دادگاه شد. در 1965 Tom Lehrer از جذابیت سکسی رمان در سروده هجوش با عنوان Smut تجلیل کرد:

Who needs a hobby like tennis or philately
I’ve got a hobby : Reading lady chatterely

رمان Hanry Miller با عنوان Tropic of Cancer هم دارای قطعه ای با صراحت گویی جنسی بود که به همین سبب در ایالات متحده قابل انتشار نبود ولی در پاریس توسط Obelish press چاپ شد و نسخه هایی از آن به ایالات متحده وارد شد. در 1961 Grave Press یک نسخه از آن را چاپ کرد و پس از آن دعاوی حقوقی بسیاری برای فروشندگان آن بر پا شد. در نهایت دادگاه برای مشخص کردن وقاحت و قباحت رمان به یک آزمایش که اکنون به Miller test معروف است متوسل شد. هنوز هم در ایالات متحده Pornagraphy در صورتی قانونی است که شروط تست میلی را رعایت کند هر چند که هرگز این کار صورت نمی گیرد. تست میلر شامل سه شرط است که یک اثر هیچ کدام از شروط را نباید نقض کند.

شروط به شرح زیرند:

1 – آیا یک شخص معمولی که استانداردهای عمومی جامعه را به کار می بندد اثر را (منظور کل اثر می باشد) مربوط به علایق شهوانی می داند.
2 – آیا اثر تماس جنسی را به روش آشکارا اهانت آمیز و رنجاننده توصیف وتصویر می کند.
3 – آیا اثر به کل فاقد ارزش هنری، سیاسی، ادبی یا علمی است. این شرط سوم به Slaps Test معروف است.

البته واضح است که این تست بسیار نادقیق است و در حقیقت به طور نسبی هیچ اثری شروط آن را نقض نمی کند. در سال 1965،

Putnam رمانی از John Cleland را با نام Fanny Hill چاپ و منتشر کرد. با توجه به رای دادگاه Charles Rembar او هم برنده دادگاه شد. دادگاه در رای خود تصریح کرد “ سکس یک نیروی محرکه قوی و معما گونه در زندگی انسان است و بیان آن در ادبیات توسط First Amendment مورد حمایت قرار می گیرد”.

First Amendment قانونی است که به موجب آن شهروندان دارای حق آزادی دین، آزادی بیان، آزادی اجتماعات، آزادی مطبوعات و دادخواست از دولت هستند. در رای دادگاه به صورت ضمنی بیان شده بود که یک قطعه از اثر حتی اگر موجب انحراف و فساد بعضی افراد شود تا وقتی که در اجتماع اثر گذار نباشد وقاحت آمیز نیست. با توجه به این رای سال 1969 توسط Rembar «سال پایان وقاحت » نام گرفت بعد از رای دادگاهFanny Hill آثاری غیر داستانی شروع به ظهور کردند. Helen Gurley Brown کتاب هایی منتشر کرد که حتی تیتر آنها هم در یک دهه قبل تر قابل تصور نبود. در 1969 joan Garrity کتابی جهت تمرین دادن زبان در حین رابطه جنسی منتشر کرد. و این روند به همین ترتیب در سالهای بعد ادامه یافت. کتاب های قدیمی تر مثل «آنچه هر دختری باید بداند» و «راهنمای ازدواج» که سابقاً ممنوع بودند هم انتشار یافتند. این کتب که اکثراً آموزشی بودند در کتابفروشی ها برای عموم در دسترس بودند و نقش قابل تاملی در انقلاب جنسی داشتند.

در طول دهه 50 یک خواننده و هنرمند نوعی سریع از رقص و اجرای موسیقی را معرفی کرد که آمیخته با حرکات جنسی بود. او Elvis Presley نام داشت که به سبب این حرکات او را Elvis the Pelvis لقب داده بودند. میلیون ها زن جوان طرفدار (Fan) او بودند و او در حقیقت بت (Idol) انها محسوب می شد . او را به عنوان یکی از فاکتورهای اولیه نافرمانی و طغیان جوانان در دهه های 50 و 60 می دانند .

با توسعه و گسترش آنتی بیوتیک ها در دهه 40 بسیاری بیماری های مقاربتی (STD ) مثل سفیلس (Syphilis) علاج پذیر گشتند. 20 سال بعد قرص ضد بارداری عرضه شد. البته ابتدا برای زنان متاهل و به سرعت پس از آن برای زنان مجرد. با از بین رفتن خط بیماری و بارداری ( که تا قبل از قرن 20 عملی به شدت خطرناک بود) بسیاری از قیود سنتی در رفتار جنسی فلسفه وجودی خود را از دست داد. متدهای جدید پیشگیری به زنان و مردان اجازه می داد تا تولید مثل خود را تحت کنترل درآورند. کاندوم، IUD و قرص های ضد بارداری با قیمت های نازل در دسترس همگان قرار گرفت.

اولین باشگاه Nudist ها در حوالی هامبورگ در سال 1903 گشایش یافت کهPark Freilicht نام داشت و بعد از به قدرت رسیدن هیتلر توسط نازی ها توقیف شد. در آمریکا اولین باشگاه Nudist در سال 1930 و در کانادا در سال 1939 افتتاح شد. هنوز جنش های قومی Nudist در آلمان با عنوان Fkk فعالند.

مجلات عریانی اعمال جنسی را تصویر می کردند و بعضی با دقت و مهارت زیادی این عمل را انجام می دادند مثلPlay bay که نشریه ای مورد پسند و احترام بود و چهره های شناخته شده در آن با احساس امنیت عقاید شان را ابراز می کردند.

از نقش جنبش Feminist هم نباید چشم پوشی کرد. این جنبش دارای سه مرحله مهم بوده است. امواج سه گانه آن به این ترتیب است.
1 – موج اول یا موج قدیم به دنبال پیشرفت های قانونی و رهایی بخش برای زنان بود و هویت سیاسی نوینی برای آنها به ارمغان آورد. موج اول حول محورهایی چون کار خانگی, وضعیت حقوقی زنان و تصویب قوانین می چرخد و به تبعیض ها شدیداً معترض است.

2 – موج دوم که به صورت ریشه ای با موج اول تفاوت داشت. این موج به احساسات جنسی، عواطف و همه حوزه هایی که شخصی و یا خانودگی تلقی می شد می پرداخت. این موج با مبارزه علیه خشونت جنسی و خانگی و با ایجاد پیوند میان مسائل تولید و امور شخصی و سیاسی تفکر سیاسی معاصر را نیز دگرگون کرد.

3 – موج سوم که در حال حاضر در جریان است علاوه بر پرداختن به امور زنان به مسایل و نابرابری های نژادی و اقتصادی و انسانی هم می پردازند و آزادی انسان و برابری بشر را خواستار است.

به هر حال بعد از انقلاب جنسی دنیای غرب دچار دگرگونی هایی شد. این دگرگونی ها عمدتاً به عنوان تغییرات مثبت و سازنده ارزیابی می گردند. این تحولات یا باعث فرو ریختن بسیاری از تابوها و مذهبی شد یا با فروریختن انها همراه شد. در اغلب کشورهای غربی مقاربت جنسی قبل از ازدواج به طور گسترده ای مورد پذیرش قرار گرفته و در صوررت بروز حاملگی سقط جنین به سادگی امکان پذیر است. زنان و مردانی که بدون پیوند زناشویی با یکدیگر زندگی می کنند بسیار زیاد است و برای این زوجها Palimony که معادل Alimony برای زوجهای قانونی است مقرر گشته است آموزش مهارت های جنسی و روشهای پیشگیری از بارداری و بیماری های مقاربتی (STD) به برنامه آموزشی مدارس افزوده شد و وسایل پیشگیری و همچنین Sex toy بطور گسترده در اختیار عموم گذاشته شد. از سال 1973 هم جنس گرایی از گروه اختلالات روان پزشکی حذف شد و در حال حاضر در هیچ نقطه ای از دنیا بیماری محسوب نمی شود. رابطه جنسی بین هم جنسان که در دوران حکمرانی کلیسا اکیداً ممنوع بود دیگر ننگین محسوب نمی شد و زنان و مردان هم جنس گرا دارای حقوقی مانند دیگر افراد هستند. حتی در بعضی کشورها ازدواج هم جنس گرایان با هم امری قانونی است. مکانهای بسیاری جهت ارضای جنسی افراد با سلایق و ترجیحات جنسی مختلف وجود دارد. امار طلاق، Aids و فحشا رو به رشد است و حتی جهت گیری های سیاستمداران درباره این مسائل بر محبوبیت آنها تاثیر بسیار زیادی دارد.

تحریک ناسیونالیست مذهبی

2005-04-16T01:11:00.000+04:30

میهن پرستی (Patriotism)، ناسیونالیسم (Nationalism) و نژاد پرستی (Racism) مفاهیمی هستند که ارتباط بسیار نزدیکی با هم دارند ولی هر سه بر یک چیز اصرار و تاکید دارند: برتری

از میان این سه میهن پرستی دارای بار منفی کمتریست و حتی از سوی بسیاری از افرد یک خصیصه اخلاقی مثبت و قابل احترام محسوب می شود. میهن پرستی شایع ترین نوع برتری جویی در جهان سیاست است چرا که در اکثریت غریب به اتفاق قوانین اساسی کشورها با این نکته مواجه می شویم که فقط افراد همان ملت شایسته اداره و تعیین تکلیف آن هستند. ولی به همین اندازه نیز بر صلح و برابری بشر تاکید دارد.
ناسیونالیسم و نژاد پرستی اما حکومت و اداره و برتری جهانی را تنها مختص و محدود به یک اقلیت با نقاط اشتراکی چون رنگ پوست، دین، زبان یا منطقه جغرافیایی می داند. در حقیقت هر یک از این اشتراکات هر گاه با یک گذشته تاریخی، اجماع و اراده قوی و رهبری همراه شود باعث بوجود آمدن یک ملت می شود. مثلاً صیهونیست ها دارای دین و گذشته تاریخی مشترک هستند، نازی ها دارای نژاد و کردها دارای زبان مشترک هستند. نکته منفی در این است که معمولاً این گرایشات بر حقوق بشر و اصول دموکراسی غلبه می کنند و باعث کوچک شمرده شدن و نادیده گرفتن آنها می شوند .

ابتدایی ترین نژاد پرستی در یهودیت و در کتب مقدس یهودیان دیده شده است و بعد از آن در یونان و رم و دیگر مناطق دنیا هم ظهور کرد. قرن 19 و 20 دوران اوج این گرایش هاست. در طول این مدت شاهد بوجود آمدن تعداد زیادی از دولت ها و کشورهای جدید، تمایلات جدایی طلبانه و متاسفانه افراطی گری بوده ایم. البته بعد از جنگ جهانی دوم با شروع به کار UN و اتحادیه اروپا- البته این یکی سازد کار دو گانه ای دارد- و جهانی سازی (Globalization) حرکات افراطی حداقل در چارچوب دولتی آن به کمترین میزان ممکن رسید و حتی تلاشهایی در جهت مبارزه با آن شروع شد.

ناسیونالیست دارای فرم و انواع مختلف و متنوعی است که در اینجا فقط اشاره به نام آنها اکتفا می کنیم. نام این ناسیونالیست ها تا حدود زیادی معرف و نمایانگر خصوصیات آنها می باشد و نیاز به توضیح اضافی ندارد.
ناسیونالیسم تمدنی (Civic یا Civil )، ناسیونالیسم قومی (Ethnic)، ناسیونالیسم فرهنگی (Cultual) ناسیونالیسم دینی (Religious)
سوال آغازین هر نوع ناسیونالیستی این است که چه افرادی به یک ملت تعلق دارند و چه افرادی به آن متعلق نیستند. آپارتاید و تبعیض با همین سوال متولد می شود. این سوال ریشه بسیاری از جنایات و احتمالاً بزرگترین کشتارها در دنیا بوده و به فجایعی مثل کشتار یهودی ها بدست Nazi ها منجر گشته.

ناسیونالیسم هنگام وقوع جنگ ها و حوادث ملی – نه صرفاً مخرب و ویرانگر، مثلاً پیروزی در مسابقات ورزشی – شدت و مقبولیت بیشتری می یابد.

اینطور به نظر می رسد که در میان ادیان اسلام بیشترین مخالفت را با ناسیونالیسم دارد. ناسیونالیسم در هر شکلی از آن در اسلام مذموم شمرده می شود ولی در متون این دین هم به واژه ای بر می خوریم که نشان از نوعی ناسیونالیسم دینی دارد: امت اسلامی

برخی با تفاوت قایل شدن بین «امت اسلامی»و «امت اسلام» سعی در توجیه و رد شبه دارند که فقط بازی با لغات و بستن چشمها بر روی واقعیات است.

خلفا، امرا، امامان و رهبران اسلام از آغاز پیدایش آن تا پایان دوره عباسیان اغلب عرب بودند و این خود باعث بوجود آمدن نوعی دیگر از نژاد پرستی در جهان اسلام شد. اعراب نه تنها به ممالک عرب حمله و یورش می بردند بلکه باعث تغییرات جدی در نژاد، فرهنگ و زبان آنها می شدند. از نمونه های آن می توان به مصر و الجزایر اشاره کرد. بسیاری از این رهبران به صراحت مخالفت خود را با بعضی از اقوام و نژاد ها ابراز کرده اند. از آن جمله حسین بن علی امام سوم شیعیان ایرانیان را دشمن اصلی اعراب خوانده و اعراب را از تساهل و تسامح در برابر آنان بر حذر می داشت.

در جهان اسلام نمونه های ناسیونالیست و نژاد پرست و همچنین افرادی که دست به کشتار و پاکسازی قومی زده اند کم نبوده و نیستند. مثال هایی از آن کشتار یهودیان به دست علی بن ابیطالب و نمونه های جدید ترش کشتار ارامنه به دست امپراطوری عثمانی در سال 1915 هستند. در این بین از افرادی مثل جمال عبدالناصر, قذافی و آتاتورک هم می توان نام برد.

Pan – Arabism و اتحادیه عرب هم از جمله ناسیونالیست های معاصر می باشند. و اگر بخواهیم کمی سختگیرانه برخورد کنیم می توانیم کنفرانس کشورهای اسلامی را هم ناسیونالیستی بدانیم.

رژیم جمهوری اسلامی از ناسیونالیسم به طرق مختلفی برای جهت دهی به افکار عمومی و ثابت کردن پایه های قدرت بهره می برد. دکترین این نظام که توسط آیت الله خمینی ارایه شد مبتنی بر اسلام گرایی – ناسیونالیسم مذهبی – و یهودی ستیزی – پاکسازی قومی- است و فاقد هر گونه ملی گرایی ایرانی می باشد و این در حکم آیت الله خمینی که عدم تغییر در احکام و موازین اسلامی را از جمهوریت و خصوصاً ملیت گرایی اولی تر می داند کاملاً مشهود و واضح است. این ترکیب منجر به تولید عرب گرایی در جمهوری اسلامی شده است.

فعالیت و تبلیغات این نظام در دو جبهه دارای انسجام و قدرت بیشتری می باشد.

1) آموزش و پرورش

2) رسانه ها

جبهه دیگری که دارای فعالیت غیر رسمی می باشد ولی تاثیر گذاری آن کمتر از موارد بالا نیست مبلغین هستند.
در زیر نمونه هایی از این تبلیغات و فعالیت ها را به صورت اجمالی بررسی و مرور می کنیم .

آموزش و پرورش
آموزش رسمی مبانی فکری جمهوری اسلامی و ناسیونالیست مذهبی در مدارس ایران از سن 8-7 سالگی آغاز می شود و تا زمان فارغ التحصیل شدن از مدرسه و حتی بعد از آن در دوران دانشجویی افراد ادامه می یابد. دو درس قرآن و تعالیم اسلامی بخش جدایی نشدنی برنامه درسی کل کشور است که دانش آموزان از ابتدا مجبور به گذراندن این دروس هستند. هر چند آموزش قرآن در خانواده های ایرانی از سنین پائین تر و از زمان آغاز به تکلم فرزندان آغاز می شود. درس تعالیم اسلامی وظیفه آموزش مبانی فکری و قسمتی از تاریخ مذهب شیعه دوازده امامی را بر عهده دارد. در بسیاری از مدارس نماز خواندن، روزه گرفتن و حفظ قرآن و احادیث شیعه اجباری است و در صورت تخطی مجازات های سنگینی در نظر گرفته شده است . این آموزش ها و برنامه های درسی در شکل دهی و تقویت ناسیونالیسم مذهبی تاثیر طولانی مدت و قدرتمندی دارند.

اگر از آموزش های مذهبی معلمان در کلاسها ی ریاضی، فیزیک و... چشم پوشی کنیم دروس دیگر هم بشدت تحت تاثیر ایدئولوژی شیعی و جمهوری اسلامی هستند.

دروس تاریخ، ادبیات فارسی و اجتماعی نیز در تولید و تقویت حس ناسیونالیست ملی به صورت حداقلی و ناسیونالیست مذهبی به صورت حداکثری نقش محوری دارند حتی درس زبان خارجی و انگلیسی هم با این جمله آیت الله خمینی آغاز می شود که ما زبان های غربی را برای اشاعه اسلام به تمام نقاط جهان می آموزیم.
زبان مشترک یکی از ابتدایی ترین پیش نیاز های ناسیونالیسم است. بعضی تئوریسین ها اعتقاد دارند که با اهمیت یافتن زبان در قرن 19 بود که ناسیونالیسم رشد کرد. در حقیقت زبان به عنوان یک عامل متحد کننده مطرح شد این امر در ترکیب با اسلام گرایی، شیعی گرایی، و عرب گرایی جمهوری اسلامی باعث افزوده شدن درسی با عنوان «زبان عربی» به برنامه تحصیلی دانش آموزان و دانشجویان شد. این آموزش از سن 12 سالگی شروع می شود و تا سالهای دانشگاه ادامه می یابد.

رسانه های جمعی و تلویزیون:

رهبران و رسانه های کشور با استفاده مکرر از واژه های با مایه های مذهبی ترم ها و کلیشه هایی را به مکالمات روزمره مردم وارد کرده اند و از این طریق موفق به تحریک ناسیونالیسم مذهبی- ملی شده اند. اصطلاحاتی چون دفاع مقدس ، شهید، رژیم اشغالگر قدس، امام و ... تعداد این اصطلاحات کلیشه شده به قدری زیاد است که می توان برای آنها یک لغت نامه تهیه کرد .

کشته شدگان در جنگ بر علیه متجاوز و اشغالگر، آزادی خواهان و قربانیان ملی و مذهبی در نزد اقوام مختلف مخصوصاً ایرانیان دارای ارج و منزلت خاصی هستند. همه آرش کمانگیر، حسین بن علی و ابو مسلم خراسانی را می شناسند و این افراد مورد احترام همگان هستند.

جمهوری اسلامی با شهید خواندن افراد کشته شده در انقلاب 57 و در جنگ با عراق – همان دفاع مقدس – با یک تیر چند نشان زده است. ورود پیکر مطهر شهدای دفاع مقدس زمان وقوع بحران ها باعث دستکاری در عواطف سیاسی ایرانیان می شود . اگر تصاویر شهدا را با تصاویر رهبر قبلی و رهبر کنونی ترکیب کنیم و اشعار مذهبی را هم به آن بیافزاییم نتیجه کاملاً واضح است: کاریزما

در اخبار تلویزیون جمهوری اسلامی هیچ برنامه ای نیست که با «سلام و صلوات بر محمد و آل محمد» شروع نشود و با این ورد گونه هر آنچه پس از آن به شنونده و بیننده خورانده شود همانند متون مذهبی شک ناپذیر و مطلقاً صحیح تلقی خواهد شد.

مبلغین نیز همانطور که گفتیم نقشی پر رنگ در تقویت ناسیونالیسم مذهبی دارند. آئین مذهبی مخصوصاً عاشورا و تاسوعا، شب های موسوم به قدر و مجروح شدن امام اول شیعیان و ماه رمضان زمانهایی از سال است که تبلیغات در همه ابعادش شدت می گیرد و ناسیونالیسم مذهبی به پیک خود می رسد. مبلغ ها، نوحه خوانان و روضه خوانان با دقت زیادی گزینش می شوند و به تمام کشور فرستاده می شوند تا اسلام, آنگونه که جمهوری اسلامی اجرا می کند را تنها حامی مردم معرفی کنند. اهمیت این افراد و با این سخن آیت الله خمینی که: « ما هر چه داریم از محرم و صفر داریم» نمایان تر می شود.

از میان اعیاد ملی تنها عید نوروز از سوی دولت به رسمیت شناخته شده است البته آن را هم به گونه ای عربیزه کرده اند و به آن رنگ و بوی مذهبی داده اند و ایرانیان جشن باستانی خود را با یکسری جملات و ادعیه عربی شروع می کنند.

این ترفندها و تبلیغات موفقیت بسیار زیادی کسب کرده و در حال حاضر ناسیونالیست مذهبی ایرانیان هیچ ربطی به وجود یا عدم وجود رژیم جمهوری اسلامی ندارد ادامه این روز ممکن است منجر به نوعی بنیاد گرایی در ایران شود که اگر شدت آن به حزب الله، طالبان، .... نرسد ولی می تواند خطراتی با همان اندازه برای جامعه جهانی و حتی خود ایرانیان داشته باشد .

این بینش به مذهب، کشور و نیروی مداخله گر خارجی مستقل از دیدگاه سیاسی افراد است.

قوی ترین مدیریت عالم با کار کشته ترین کادر جامعه شناس و روانشناس و مجرب ترین پرسنل ژور نالیست و با پشتوانه مالی و امکانات و تجهیزات پیشرفته هم به راحتی و بدون تنش های خطرناک نمی تواند این تفکر و بینش را به استاندارد های جهانی برساند.

شاید فقط یکراه برای توفیق این مدیریت وجود داشته باشد:

تحریک ناسیونالیست مذهبی

For Fucking Bitches ...............اداي دين به فواحش

2005-04-06T19:35:00.000+04:30

Erotica ار لعت بوناني Eros به معني عشق مشتق مي شود و منظور از آن كارها و آثار هنري است كه روي تحريك شهواني يا توصيفات محرك جنسي تمركز دارد.

Erotic واژه مدرني است كه براي به تصوير كشيدن شهوانيات و تمايلات جنسي انسان با ديدي هنري و ارزشمند و والا بكار مي رود و از همين جا از كارهاي تجاري پورنوگرافي (pornography) جدا مي شود.

به صورت طعنه آميز تعريفي ا ز اين جدايي و تفاوت وجود دارد: Erotic" آن چيزي است كه من دوست دارم و پورنوگرافي آن چيزي است كه تو دوست داري اي منحرف ".

در حالي كه پورنوگرافي بطور عوام پسند روي شهوت‎هاي جنسي نازيبا و بدون احساسات و تصوير كردن صريح اعمال جنسي استوار است Erotic تمايل به تعريف و بيان مضامين احساسي بلند، توسعه زمان و مكان، كاراكتر و پلات و داستان يا يك تم هنري كلي دارد.

فيلم soft porn يك نوع مشابه و در حقيقت مدلي مينياتوري از Hardcore است. soft porn هنر تجاري است و بين Hardcore يا همان پورنوگرافي و Erotic قرار دارد. هر چند Erotic به عنوان يك هنر (Fine Art) ممكن است و مي‎تواند بسيار صريح باشد.

در پورنوگرافي براي نمايش رفتار جنسي انسان با هدف برانگيختن تمايلات جنسي ممكن است از هر رسانه اي استفاده شود.

با اينكه پورنوگرافي داراي ارزش هاي هنري بسيار پايين مي باشد ولي به جهت آنكه تعريف آن امري Subjective است باعث شده كه بعضي ازآثار هنري ارزشمند هم از سوي برخي پورنوگرافي خوانده شود. براي مثال مي توان به مجسمه داوود اثر ميكل آنژ اشاره كرد.

Hardcore كه به آن X-rated هم مي گويند اعضاي تناسلي و فعاليت جنسي را به طور كامل و به وضوح نمايش مي دهد در صورتي كه در soft core فقط شاهد صحنه‎هاي وسوسه انگيز هستيم.

پورنوگرافي از دوره هاي بسيار دور وجود داشته عكس ها و فيلم هاي پورنوگرافي ازآغاز اختراع اين تكنولوژي‎ها وجود داشته. دراعصار و ازمنه باستان نيز وضع به همين منوال است و در نقاشي هاي بجا مانده از دوران پارينه سنگي هم انسانهاي عريان و فعاليت جنسي آنها ديده مي شود. در شهر باستاني Pompeii در رم تصاوير و مجسمه هاي بسياري از اين نوع را مي توان ديد.

در نيمه دوم قرن بيستم پورنوگرافي درايالات متحده با مجلاتي معروف به "men's magazine" مثل playboy كه اكنون در همه جاي دنيا شناخته شده است و Modern Man رشد كرد. البته قبل از دهه 50 در دهه 20 هم مجلات Comic كه به آنها Tijuana bibles مي گفتند تصاوير پورنوگرافي داشتند.

در دهه 50 مجلات فوق الذكر زنان عريان و نيمه عريان كه گاهي در حال انجام Masturbation بودند راتصوير مي كردند هر چند اعضاي تناسلي به طور واضح نمايان نبود.

در اواخر دهه 60 اين مجلات و نشريه جديد penthouse شروع به نمايش گسترده تر كردند و در دهه 90 تصاوير lesbianism، Homosexuality ، group sex و fetish را هم منتشر كردند. صنعت پورنوگرافي حامي و نيروي محركه بسيار از تكنولوژي ها و اختراعات بوده و هست و همگام با بسياري از تكنولوژي هاي جديد حركت مي كند.

توزيع گسترده تر پورنوگرافي به قدمت صنعت چاپ است. با اختراع دوربين عكاسي عكس هاي پورنوگرافي هم ظهور گردند و در رابطه با دوربين فيلمبرداري هم همين وضعيت را مشاهده مي كنيم. Playboy اولين نشريه اي در دنيا بود كه سايت اينترنتي هم داشت.

با ظهور VCR افراد نه تنها مي توانستند در منزل خود به تماشاي فيلم‎هاي Porno بپردازند بلكه مي توانستند خودشان هم توليد كننده اين نوع فيلم ها باشند ازهمين رو با اختراع VCR صنعت فيلم Porno رشد عظيمي كرد.

فيلم هاي porno با فاصله كمي از خلق تكنولوژي سينما ظاهر شدند.فيلم هاي ابتدايي به صورت زيرزميني و براي نمايش در خانه ها در دسترس بودند. فيلم هاي porno در دههء 20 صامت بودند و در فاحشه خانه ها به نمايش در مي آمدند. تساهل و تسامح قوانين در دههء 70 در آمريكا اجازه پخش فيلم هاي X- rated در سينما مي داد. در سال 72 سه فيلم Behind the Green door ،Deep throat ، Gerard Damiano ساخته شدند.

Behind the green door اولين فيلم porno بود كه در آمريكا به صورت گسترده پخش شد اين فيلم با سرمايه 60000 دلاري ساخته شد و فروشي بيش از 25 مليون دلار داشت.

Deep throat با سرمايه 22000 دلاري ساخته شد و ماجراي زني بود كهClotoris او در دهانش قرار داشت. بنا بر اين بعد از آگاهي از اين موضوع به oral sex مي پردازد.Linda Lovelace بازيگر زن اين فيلم به عنوان اولين porn star شناخته مي شود. او بعد ها در اتو بيو گرافيش اظهار كرد كه با فشار شوهر عصبي و شيادش مجبور به بازي در اين فيلم شده و به خاطر ايفاي نقش در اين فيلم 1200 دلار دريافت كرده. اين در حالي است كهHarry Reems بازيگر مرد فيلم فقط 100 دلار بابت ايفاي نقشش دريافت كرد.

از آغاز صنعت بازي هاي كامپيوتري پورنوگرافي در اين صنعت حضور داشته است. بعضي انواع ابتدايي آن در Atari 2600 بازي Gluster's Revenge و در Nintendo بازي Bubble Bath Bobe بودند بسياري از اين بازي ها در ژاپن طراحي مي شد و در آمريكا توزيع مي گشت. يكي ديگر از اين بازي هاي معروف Leisure Suit Larry است.

با ظهور AIDS صنعتپورنوگرافي يك سيستم آزمايش HIV بنيان گذاري كرد. در اين صنعت معمولاً از وسايل پيشگيري استفاده نمي‎شود و احتمال آلودگي به بيماري هاي مقاربتي وجود دارد. اين سيستم داوطلبانه از سوي اين صنايع اعمال شد و هر ماه بازيگران تحت آزمايش HIV قرار ميگيرند و در صورت مثبت بودن نتايج آزمايش و آلودگي آنها به ويروس ايدز از هر گونه بازي در فيلم هاي porno منع مي شوند.

در آوريل 2004 يك شوك عظيم به صنايع پورنوگرافي آمريكا وارد شد. معلوم شد كه دو بازيگر در كاليفرنيا داراي HIV مثبت هستند. لازم به ذكر است كه California مركز توليد فيلم هاي porno در آمريكاست. بعد از اين حادثه اين صنايع به صورت داوطلبانه به مدت 60 روز تعطيل شدند. دو بازيگر آلوده به ايدز Darren JamesوLara Roxx بودند. 60 بازيگر ديگر نيز به صورت مستقيم يا غير مستقيم با اين افراد در تماس بودند كه حداقل دو نفر از آنها نيز آلوده شده بودند.

Lara تنها سه ماه قبل از آلودگيش به اين صنعت وارد شده بود و اكنون در سن 22 سالگي بي خانمان و شكست خورده به زندگي ادامه مي دهد. فرد ديگري كه باjames ارتباط داشت و بيماري به او هم سرايت كرد دختري 18 ساله بود كه فقط به خاطر تهيه مخارج كالج به اين كار تن داده بود.

در رابطه با ميزان درامد بازيگران اين صنعت اطلاع دقيقي در دست نيست. مردان درآمدي بين 500-250 دلار درروز دارند و زنان بين 700-500 دلار. در حالي كه شنيده ها حاكي ار درآمد 1500-1000 دلاري زنان است.

بزرگترين نام در صنعت porn امروزjenna jameson است. او متولد 1974 مي باشد و در سال 1996 سه جايزه Foxe Video Vixenو AVN Best New Starlet و XRCO starlet of the year را از آن خود كرد و تنها بازيگري است كه هر سه اين جوايز را تا به حال برده است. سرمايه او 72 مليون دلار ارزيابي شده است.

به لحاظ قانوني در بسياري كشورها فروش Soft Care در فروشگاهها قانوني است و در بعضي كشور ها در تلوزيون هم نمايش داده مي شوند. Hardcore داراي مراتب قانوني بيشتري است. ولي آن دسته از فيلم هايي كه در آنها كودك و يا حيوان وجود دارد در اغلب كشور ها ممنوع هستند. بعضي اشخاص من جمله سلمان رشدي پورنوگرافي را براي آزادي و تمدن حياتي مي دانند و با آن موافق هستند. دانمارك در سال 1966 اولين كشوري در جهان بود كه Hardcore را قانوني اعلام كرد. هلند ليبرال ترين قوانين را در زمينه porno دارد. در نروژ و سنگاپور Hardcore هنوز هم ممنوع است. در سوئد براي تماشاي فيلم هايporno حداقل سن 15 سال لازم است ولي در رابطه با مجلات قانون خاصي وجود ندارد.

در ايالات متحده آمريكا هم تا وقتي از شروط تست ميلر (Miller Test) عدول نشود پورنوگرافي قانوني است. با توجه به تحقيقي كه اخيرا صورت گرفته مشخص شد كه ژاپن در بين كشورهاي صنعتي داراي كمترين آمار جنايت جنسي است و اين تئوري ارائه شد كه گسترش و در دسترس بودن پورنوگرافي رابطه‎اي عكس با جرايم جنسي دارد. يعني هر چه پورنوگرافي در دسترس‎تر باشد جرايم جنسي كمتري به وقوع مي پيوندد.

اشخاصي كه از طريق ارائه سرويس جنسي كسب درآمد مي كنند را Sex Worker مي نامند. در آمريكا تلاشهايي در جريان است تا شغل آنها به رسميت شناخته شود. درآلمان، هلند و نيوزيلند هم اكنون اين شغل به رسميت شناخته شده‎است.

برای گوشهای کورتان

2005-03-16T05:30:00.000+03:30

مدرنیته ، لائیتسیته و انقلاب مشروطه